《彌勒救苦經》講解之绪论

一部解答一貫弟子疑問白虎 自慰，深入過去、預言未來的經典。

序

感謝　天恩師德，前东说念主輩宽仁、諸位點傳師、諸位前賢宽仁，今天我們要悉数來接洽這部一貫说念最病笃的經典——『彌勒救苦經』。

常有说念親質疑，释教有五千部佛經，儒家有四書五經，基督教有聖經，回教有可蘭經，玄教有说念德經南華經、清靜經，我們一貫说念卻沒有經典，用的都是三教的經典。事實上我們有經典，一貫说念最具代表性的經典是就是這一部白陽經典——『彌勒救苦經』。彌勒真經雖然很簡短，然而統攝了一切經典的精華。

说念場大部分说念親都會背頌這部經，但可能不太了解它的趣味。彌勒真經雖很簡短，但似淺實深，內容看起來淺，其實相等深奧、豐富。似簡實繁，看起來很簡單，但事實上內容相等豐富複雜。因為它涵蓋的層面很廣，雖然短短數百字，從说念統的傳承、修为法門，到個东说念主的安頓身心，齊家、随和社稷、普渡眾生…甚而講到整個东说念主類文化的潮水。最後更病笃的，告訴我們當东说念主類面臨说念劫並降，山窮水盡時，怎樣脫劫避難？祖師將如何重整世界？如何重建规律，如何化娑婆土為蓮花邦？這是相等博大深通的一部經典。祖師把整個东说念主類命運、地球命運、修为因果…都濃縮在這簡短的經典中。

這部經典在翰墨上並不深奧，也很簡短。曾經後學以為這部經仅仅饱读勵人人要默念真經，而沒有修为意義，但幾度講這部經後，發現這部經對一貫弟子有深刻的意義。尤其講這部經時聽到許多说念親，親身經歷這部經的救苦感應，體認到這部經不是唯独翰墨趣味，還有彌勒祖師的神威慈愿，對眾生而言有如彌勒祖師的萬億化身般有求必應，尤其對於驅妖降魔更具立竿見影之恶果，對撫慰一火靈也具實效。我們如果要讀經典，與其讀儒、釋、说念經典，不如先讀這精簡，卻對我們有特殊意義的『彌勒救苦經』。

一切有的經典

後學昔时主理三寶班法會，修为完三寶，最後一堂課都是持頌金剛經，從三年前SARS流行，改為持頌「彌勒救苦經」，因為有感於這部經不错脫劫、救苦救難。

如果金剛經是一切無、一切空，彌勒救苦經則是一切有。一個是真空，一個是妙有。「妙有」，不是一般平庸的「有」，平庸的「有」是「此有彼無，此無彼有」，殘缺不全。而「妙有」，是「一切都有」，如來寶藏無所不有，福報、功德聚足。悉数諸佛菩薩加持護法…除了不错超生了死、開發机灵、身心健康，還不错抵擋悉数災煞、夭厉、劫難、戰爭…东说念主類一切災難灾难都不错拯救。

一切的福報只消是正當的，也都不错賜與加持。是一個綿密無比的保護，是彌勒祖師的大願。簡單的說就是要賜給我們一個歡樂的天国，讓佛子們活在佛力加持中，只消你信赖就能得救。

彌勒救苦經內容包括：

一、降说念因緣；

二、三寳修为；

三、仙佛護法；

四、預言末刼與新世界彌勒淨土的到來。

救苦經指标－「救苦」

這部經最主要的意義，在於幫助我們出苦，脫離苦難。經名已經標示出它的內容要義－救苦。是以如果你正陷於苦難中，或期望我方的东说念主生不要發生苦難，不错仔細研讀一下這部經。

關於『苦』，每個东说念主都經驗得好多，似乎已經是东说念主生的常態。現有的东说念主文科學以及宗教图书，多半唯独教我們如何禁受苦、度過苦，而少有教我們如何離苦。佛法中離苦的法門多半是今世修行死後往生或今世積福，來世享福。這不是彌勒佛所要教導我們的，彌勒佛要給我們的是一條今世、現在，甚而坐窝不错離苦得樂的法門。

彌勒救苦經救苦的主张範圍大约可分為

1.、存一火苦：求说念可斷存一火輪迴苦。（无邪收圓掛聖號…朵朵金蓮去超生…）

2.、身心苦：驅除妖邪、憂鬱。（尽心持念经來救…魍魎邪魔化為塵…）

3.、劫難苦：災難、劫難發生時，只消常持念無字真經和彌勒救苦經，天兵天將都會來解救，（三災八難不來侵…解救原东说念主鄉兒女。火光落地化為塵…）

4.、終極目標：破無明、開机灵、見性成佛。（大證四川王桃心…牢栓意馬念無生…）

驅妖除魔

在開始講彌勒經昔时，我們先講一個故事驅妖除魔的實例，彌勒救苦經有許多這方面的實例，在後面我們會逐一講到。

本年（2003）後學前去新馬講課時，一位其他说念場的點傳師談到不久前發生在富貴山莊的一個顯化。富貴山莊，聽起來像一個豪華富貴的別墅，但不是东说念主富貴而是鬼富貴，因為這山莊是吉隆坡最大的靈骨塔及墓園，老闆是華东说念主姓鄺，有求说念，但沒有接近说念場，求说念也許亦然職業所需，因為任何一種宗教徒都可能是他的客戶。

新馬的習俗，华夏普渡是很病笃的，連政府機構都要辦普渡。是以富貴山莊每年都會舉辦很大型的超渡法會。本年的超渡法會，有一對兄妹從東馬砂勞越前來參加华夏普渡，因為他們父母親的靈骨安置在富貴山莊。當他們離開前去飛機場時，妹妹倏得鬼上身被鬼附體，在飛機上神識失常吵鬧不断，飛機起飛前就被趕下飛機。因為是發生在富貴山莊，是以哥哥認為是在那裡着魔，要鄺先生負責。

起首鄺先生很有垄断，因為他認識的沙门、羽士太多，以為隨便找個法師來修個法就不错解決。但是卻完全無效，連續七天七夜這女孩不吃飯、不睡覺，已危及人命。鄺先生心想連佛、说念都無效，便轉求天主教神父來驅魔。像電影大法師所演的，為這女孩舉辦驅魔儀式。但神父的驅魔儀式也未見效。於是又重金禮聘茅山羽士來收鬼，仍然無法讓這女孩回復平日。

眼看就要出东说念主命了，倏得想起最後一著，鄺先生想起我方有求一貫说念，於是把電話簿翻出來打電話找點傳師幫忙。點傳師說：「我們只負責傳说念、講趣味，不會收妖降魔。」但經不住鄺先生一再懇求，點傳師帶著另一位點傳師和幾個说念親，到富貴山莊一探究竟。

他們到時，那女孩已經被折磨得不像东说念主，神情猙獰，披頭散髮像厲鬼一樣。眼睛冷冷的一眼掃過來，每個东说念主都不寒而慄。點傳師叫那位年輕的點傳師去處理。點傳師靈機一閃說：「我去準備一下说念具。」跑回佛堂，拿了一册《彌勒救苦經》和一捲念頌錄音帶，還不清闲，又從濟公老師的佛像借了一把扇子。回到富貴山莊就開始放彌勒真經錄音帶。錄音帶一放這女孩就安靜坐了下來，臉色也不那麼猙獰兇厲了。

點傳師更進一步走上去，提起濟公老師的扇子，開始敲這女孩的頭，一邊敲一邊唸：佛說彌勒救苦經，彌勒来世不非輕…這樣邊敲邊唸，整整唸了三遍，真有膽把东说念主家的頭當木魚，不怕給东说念主家敲出一個包。不久女孩垂下頭，就不動了。點傳師就離開了。

第二天一早，鄺先生打電話來：「相等感謝你們，那女孩完全恢復平日了，你們實在太厲害了，你們走後，女孩就恢復平日了，今天就乘飛機且归了。她哥哥一再感謝我說：謝謝你這麼仗義相助，請這麼多法師神父羽士…來幫助我們，但是我有個疑問，請問一下，最後來的那些打領帶的法師是從哪裡來的？怎麼法術那麼高強？」

護身符

這個實例讓我們了解，彌勒救苦經是有不可思議的功德、大威神力，真的如經所言：『持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵』。這幾年隨著講彌勒真經，聽到許多這類彌勒真經降妖驅魔的實例，發現這部經有祖師的願力在其中，不僅不错救苦，還是許多说念親的護身符。如果你有被靈異干擾的困擾，可乞助這部經。不論念頌或帶在身上都有保護不被邪靈侵犯的作用。

某佛堂就準備好多作念成像寺廟的護身符一樣不错掛身上的彌勒救苦經，有些说念親放皮包隨身攜帶，有些说念親讓孩子掛身上。最近一位说念親叫志凱，有一天晚上在田地倏得看到有一團黑影從他的右側方徐徐面对，眼看就要向他撲過來，他靈機一閃，抓起脖子上掛的彌勒救苦經擋住那團黑影，沒预见那團黑影就被那條護身符一碰彈開而離去。從此後他再不敢把這護身符拿掉，時時都戴在身上。

我們东说念主生處處是我們看不到或出东说念主料想的險境，如果我們擔心孩子在外面的劝慰，也不错將彌勒救苦經放在他們身上或書包當成一個護身符，彌勒祖師在這部經中允諾我們，會保護守護我們。

 白虎 自慰

佛說彌勒救苦經　彌勒来世不非輕

在清末民初當時此經並未流傳下來，也因時期未到。至金公祖師於民國十五年三月初三日顯化借竅吐透露來的。金公祖師就是第十七代祖師即白陽祖師。路中一明師，山東省濟寧縣东说念主氏，生於清说念光二十九年，即民前六十三年（一八四九年）歲次巳酉四月二十四日午時誕生，乃彌勒古佛化身，聖號「儒童金公」，我們稱「金公祖師」。说念號「南無天元太保阿彌陀佛」。至於民國十四年二月初二日成说念，於民國十五年即對年二月初三日，借山西楊春齡的竅到山東顯化一百天，在這一百天內不吃食品，口說「金公妙典」及「彌勒真經」，此為「金雞初唱」，這本「彌勒真經」才出現於世。又在民國十八年借河南杜玉昆的竅，顯化一個月，此為「金雞二唱」。至於「金雞三唱」時，老祖師會親自來平收萬教，即萬法歸一，世界就太平也。

佛說彌勒救苦經

彌勒祖師初度降生時是二千五百年前，诞生於北印度波羅奈國的地方，他的父親是波羅奈國的丞相，彌勒乃朔方真武星來下凡轉世，亦然未來掌天盤的萬教主，波羅國的國師（波羅門教的法師）會觀星望斗，知此情而生妒忌，偽奏國王說：今天我國內在子丑寅三個時辰所生的孩子，其中有一位是惡魔星來投生，以後成东说念主會與國王傾拼山河，須要滅掉。國王聽信國師之言，即時下一说念聖旨給全國各府州縣，在今皇帝丑寅時所生的孩子全部要殺掉。然而丞相夫东说念主也恰是這一皇帝丑寅時生彌勒，是以聞報後和夫东说念主相等著急，夫东说念主即時叫他的弟弟，帶彌勒遮蔽外國，馬上提丞相令旗派十六名武將護法連夜出關逃往外國去撫養，至七歲時，他的母舅帶他及十六名隨將一齊到靈鷲山參拜釋迦牟尼佛。授記後唯独彌勒不算為弟子，因釋迦佛知说念他是三千年後来世掌天盤收圓的祖師。在這時佛就開始講述將來三千年後彌勒會来世救苦救難，普度九六原东说念主佛子，你們都在彼時要再来世轉生為佛授記，才是信得过脫凡，免再流浪存一火輪回。是以這本彌勒救苦經是釋迦佛當時所講的，以說明在三期末劫時彌勒祖師掌天盤，禁受一條金線通衢，在於三期末劫中傳授。所謂辦理『末後一著收圓大事』，承母命大開普渡，時在中國為開端，普傳至全球各國。

【佛說】：釋迦牟尼佛說。（十方諸佛所說）

【彌勒】：彌勒祖師。

【救苦經】：這部經以救眾生離苦為指标

「佛說彌勒救苦經」，所謂佛說，是指哪一尊佛說的呢？時常有东说念主問：「這部經是誰說的呢？」佛經說：所謂「東方有佛，南边世界有佛、朔方世界有佛、上方世界有佛、下方世界有…十方諸佛同時出廣長舌像，遍佈三千大千世界，說誠實言。」因此一切佛經，都是十方諸佛同時說法，而不是某一尊佛所說。

 

領寶齊魯靈平地　绣花印證考三乘

領寶齊魯靈平地

領者，是受領　無極老母之令，傳授口傳心印，三寶（關訣印）的明師，就是诞生在齊魯，即現在之山東，自古出聖东说念主最多之聖地，是以領天命傳授命最多的祖師都诞生在山東（齊魯）。如十七代祖師，路祖就是诞生山東濟寧縣的地方。十八代祖師，我們的師尊亦然诞生山東濟寧縣。師母亦然诞生山東省。然而衔命的东说念主卻在各东说念主之靈平地。賢良詞：佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，东说念主东说念主有個靈山塔，好向靈山塔下修。靈平地就是东说念主东说念主之玄關竅，經明師一啟開，好好在靈山塔下（就是本心），修心煉性、行功树德，壽終時，靈性当然由正門而出，免受輪回之苦，不错歸根復命。

「領寶齊魯靈平地」，有字面上及修为上二重意義。

領寶：領受法寶，也就是求说念領受三寶。

齊魯：地名山東，亦然通衢普傳之發源地。

齊魯：除了山東之外，論語中『齊』东说念主象徵貪圖名利，『魯』东说念主象徵慕禮好義。

靈平地：玄關寶地。

修为上的意義：

通衢普傳的發源地在齊魯。（領寶齊魯）

出苦從靈山一指——「求说念」，開始。（靈平地）

修说念起步在於禮節。（領寶齊魯）

領寶——領受明師在玄關靈山一指，及領受三寶

救苦經第一、二句講彌勒祖師應運世間的救苦因緣及责任，從這一句開始，要告訴我們如何出離愁城？彌勒祖師如何救苦？起初傳下一個法寶，什麼法寶？就是『明師一指』以及從玄關寶地所延迟出的『三寶』。若我們能夠受用這法寶，就不错赶紧出苦得樂。

世間东说念主想出離苦難，最快最方便的设施就是來求说念，領受這彌勒佛要送給我們的法寶。如果看過歸空说念親面色紅潤、體軟如綿，就不會再畏懼死一火。如果進一步受用三寶，便能當下解脫煩惱，化东说念主生愁城為功德樂海，當下可解脫不必比及歸空才往生淨土，「西天雖遠頃刻到」淨土即在目下。

脫離愁城是每個东说念主东说念主生的目標，誰敢說我方的东说念主生不需要脫離愁城？站在講台上往下一看，每個东说念主都有不同的苦惱，不論长幼、貧富、男女…每張臉都寫著「苦」字，何况苦得很深刻。唯独小孩看不出來，到一定年紀後，不要說這輩子的苦惱，連上輩子的苦惱都漸漸浮現臉上。

為什麼出苦一定要從「領寶齊魯靈平地」明師一指開始？為什麼明師一指不错出苦？因為东说念主生苦的原因在於—分別善惡。唯独「靈山」玄關寶地，是無分別的「中说念」之地。

似乎我們每個东说念主生掷中都有一说念煩惱門，通往子子孙孙的冤欠業障。小時候沒有鑰匙，門沒開，不知煩惱；長大後門一開，煩惱席天捲地而來。而這打開煩惱的鑰匙是什麼？就是—「分別心」。

聖經中創世紀記載：神使各樣的樹從地裏長出來．有人命樹、和分別善惡的樹。神交接亞當說：「各樣樹上的果子、你不错隨意吃，仅仅分別善惡樹上的果子不可吃、也不可摸、免得你們死。因為你吃的日子必定死。」本来亞當夏娃在伊甸園中過著幸福的生活，不知什麼是愁城。撒旦化成蛇，引誘夏娃，撒旦騙說：「吃下分別善惡的果子你們不一定死，因為神知说念、你們吃的日子眼睛就亮堂了、你們便如神能知说念善惡。」於是夏娃就摘下果子來吃了．又給他丈夫、他丈夫也吃了。

我們就像亞當、夏娃，離開了伊甸樂園，一朝開始分別善惡，就失去快樂了。我們甚而對我們的孩子饰演蛇的脚色，訓練我們的孩子要去分別一切，當孩子被我們訓練得手，就離開了伊甸園。

每個东说念主都有天崩地裂的煩惱，貪、嗔、痴、仇恨灾难，都從分別心開始。要解脫我們的煩惱是一個艱鉅的工程。因為我們都像掉落在存一火愁城中載浮載沉，要如何教會每一個东说念主絶頂的泳技是很難的。是以彌勒真經有祖師精密的設計，有規劃的讓我們跳诞存一火愁城、脫離基督教所謂的「原罪」分別善惡。就從這句『領寶齊魯靈平地』息念忘慮開始。

明師一指——跳出愁城淵

彌勒祖師應運世間，是為了救苦，從明師一指開始，彌勒祖師展伊始將我們從存一火愁城拉上彌勒大法船。

跳脫存一火愁城第一步就是「領寶齊魯靈平地」起初要到齊魯靈山寶地來領受法寶。也就是求说念點玄關。這是彌勒祖師傳下的救苦法船，只消能上得了這艘船，就能乘著彌勒祖師的願力跳脫存一火愁城，往生彌勒淨土。但是並不是說我們要比及死後才能脫離愁城，在我們的一生中都不错藉著彌勒佛傳給我們的三寶，隨時幫助我們從灾难中抽離，創造我方的快樂淨土。至於如何創造，讀完這部彌勒救苦經後一定會有明確的见解。

這句經有东说念主解釋為：師尊、師母在齊魯，也就是山東這個地方（古齊國與魯國在山東省），領受天命，並指點人道，傳授三寶於靈山寶地。但這句經文還有更深刻的內涵，它的典故出自論語：子曰：「齊一變，至於魯。魯一變，至於说念。」（論語雍也篇）趣味是：學说念，要先從齊东说念主（名利之徒）變為魯东说念主（慕禮好義）再從魯东说念主變為说念东说念主（存心養性）。

齊國和魯國昔时都在山東，但兩國有不同的象徵意義。齊國和魯國民情風俗有很大的不同，齊國在渤海旁邊，靠海有魚鹽之利，而魯國围聚泰山，出聖东说念主。從周公到孔子都出現在山東。魯國的特質重視禮樂，稱為禮義之邦。齊國有當時全國都需要的鹽。商东说念主相等蹧跶，多名利之徒，孜孜為利，是以論語說，我們修行要從齊东说念主變為魯东说念主，魯东说念主再變為说念东说念主。這亦然我們修说念的過程，得说念後，先從齊东说念主也就是名利之徒，貪名好利，轉變為魯东说念主慕禮好義。

這『齊魯』對於我們出苦有什麼意義？因為我們雖然得说念，雖然領受了在靈平地的明師一指，但是卻不覺得是寶，原因在哪裡？因為我們心中充滿名利，也就是像一個齊东说念主，以為名利不错帶來快樂。卻永遠得不到快樂。是以要從「齊东说念主」漸漸轉變為「魯东说念主」，成為一個慕禮好義的东说念主，才能信得过感受三寶的寶貴。

求说念的东说念主不計其數，但信得过能識得『说念』是寶，且受用三寶的东说念主卻很有限。原因就出在沒有從齊东说念主轉變為魯东说念主，永遠在餐腥啄腐，即使手中持有寶藏也以為是石頭而未去热心。

丝袜内射

齊魯——儒家的聖地

孔子時代的魯國是今天的山東省曲阜隔邻，魯國的創建者是周公，孔子常說他會夢見周公，他的说念統傳承也來自周公。魯國範圍大约在今天的泰山和孔子的故鄉曲阜之間。

後學曾去泰山和曲阜，在「魯」地感受到聖地的莊嚴潔淨。在孔子的坟场孔林，廣裘的樹林中有無數孔氏歷代子孫的墳墓，應該是一個陰氣很盛的大墓園，卻相背的充滿陽和之氣。二千多年來墓園中不曾出現烏鴉和毒蛇，這二種陰物是在孔林之外曠野常出現的動物。

泰山是黃帝軒轅氏乘龍升天的聖地，亦然歷代帝王舉行封禪大典的聖山。山上古樹參天丛林辽远但卻潔淨無比，看不到蔓藤雜樹亂草，甚而蟲蛇蚊蠅。

從魯國回來後，感覺到我方生掷中有一種難以言喻的轉變，勉強去形容，好像我方從嬰兒時期沒有機會發育的細胞開始發育成長。這並不是錯覺，因為在山東短短一星期朝聖之旅，回到台灣卻發現我方半百之齡卻體能倍增。譬如本来長年來吸一口氣不错作念四、五下伏地挺身，便需換氣再作念，從山東回來後吸一口氣不错作念十幾下伏地挺身才需換氣。是以我認為山東魯國是中國东说念主的聖地，就像回教徒的麥加、基督徒的耶路撒冷、西藏的拉薩一樣。中國东说念主，尤其说念親值得去朝聖。

靈平地：玄關寶地

求说念是出苦的第一步，如果沒有求说念，我們很難靠我方修行的力量出離苦難，解脫存一火並不是一件容易的事，就像在大海裡如果沒有船，我們要靠我方的力量能浮在海上不被淹沒就已經很不得清晰，還要我方游上岸是難上加難。佛菩薩的愿力在茫茫愁城中開了一艘大法船，我們只消願意上法船，就踏出離苦的第一步亦然最病笃的一步。

明師在靈山寶地一指的最莽撞義在於—超生了死，無論修或不修，只消求说念都能超生了死，不墮輪迴、不墮地獄。是以我們如果發宽仁心要救渡和我們有緣的东说念主出離愁城，第一步就是帶引他們來求说念，領寶。如何領？就在靈山寶地，也就是我們的玄關，禁受彌勒祖師的點玄。

進一步若能周详他們學佛規禮節，成為一個慕禮好義的翩翩正人，一生就算保險了。

餐腥啄腐或慕禮好義？

多數东说念主雖受明師靈山一指，但卻要從禮節開始起修，而非守玄。是以修说念的開始第一階段，不是平直修性理心法，用三寶、觀照人道…起初要學佛規禮節，而後再接洽说念義，走向慕禮節、好義理。當你的心從貪名好利轉向慕禮好義，這時才能進入靈山寶地。唯独這樣靈山才能成為寶地，否則雖有靈山，但卻無法讓靈山有寶的作用。

常有说念親說，守玄守得好艰辛，甚而灾难，為什麼？因為名利心太重。對十丈软红的攀援太多。經過慕禮好義以後第三個階段才不错進入靈山。如果靈山是三樓，那麼初求说念名利心猶盛的階段是一樓，慕禮好義就是二樓。要從一樓到三樓先要經過二樓。

什麼是靈山？靈平地就是玄關。如果你平直從一樓躍上三樓，可能會摔下來。就像一些说念親守玄守得頭昏腦脹，但如果你先經過二樓的禮義學習，再向靈山寶地下本领，這時會察覺到只消心放在玄關，即使身在东说念主間，心也不是在东说念主間，而在天国的清靜喜悅中。

高眼宗的巨额師德紹禪師說：「通玄峰頂，不是东说念主間。」

德紹禪師告訴我們：有一座山，叫作念靈山，通往玄關的山。當我們到達玄關的山頂時，這裡已經不是东说念主間這裡是天国。你如果能清闲在玄關，讓你的心爬到山頂的話，就脫離愁城到達天国了。东说念主的身上唯有玄關這個地方是通天徹地的，是以叫『通天竅』。

但是我們的心每每爬不到這通玄峰頂，為什麼？因為名利心太重。是以修说念的第一步，要檢討我方，讓我方灾难的最嚴重的就是由分別心繁衍而出的『名利心』。小孩子煩惱很少，因為太小還沒有名利心。

但我們的讲解注解似乎總是逆说念而行，從小就開始灌輸孩子名利心。從爭第别称開始，有名就成心，功課好老師就對你特別好；家長也要獎賞你。是以名利心是培養出來的，不是與生俱來的。

但名利心像一把鑰匙，一朝貪名圖利後，鑰匙就打開子子孙孙的惡習，忌妒、驕傲、侵扰、以強凌弱…隨之而生。就落入「有求都苦」的愁城，是以進入说念場第一個要放下的就是名利心，不要休想藉著修说念要更有名成心，那就走錯路了，永遠到不了靈山寶地。永遠沒有在靈性高下功夫，只知说念求仙佛保佑讓日子過好一點。

是以修说念若只求名利多一點、日子過好一點，這樣修说念是沒辦法超凡入聖，沒辦法離苦得樂。因為一切灾难的淵藪就是貪名圖利。是以子貢說：「夫子之學問文章不错得而聞也，性與天说念不可得而聞也。」孔子知说念大部分东说念主都是名利中东说念主，聽不進人道、天说念，這些生掷中最病笃的部分。

先慕禮後好義

是以修说念第一步不是接洽很深的趣味，而是學佛規禮節。再來才是簡單的義理接洽，要在這佛規禮節以及義理高下功夫，直到心中產生喜歡、愉悅的感覺才算下足功夫。也就是完成這一句領寶齊魯靈平地。徹底從齊东说念主變魯东说念主，從名利之徒成為禮義之正人。

要如何檢驗我方是不是已經成為魯东说念主？很簡單，想一想我方喜不喜歡到佛堂來參班叩头，喜不喜歡執禮，喜不喜歡讀说念書、佛書？還是和原來一樣，只喜歡看電視、打電動、逛街、吃喝玩樂？

天一壇台北佛堂和台中石岡说念場，都有許多说念親沒事就混在佛堂，沏茶聊天也好、獻香叩头也好、甚而沒事坐在佛堂靜一靜也好。能多賴一分鐘就多賴一分鐘。這就是已經懂得從齊东说念主徐徐走向魯东说念主，邁出修行的第一步。

記得曾接過一位说念親的電話，他說「不知说念為什麼，只消一天沒有翻開说念書，或經典，就有種今天白活的感覺。」這就是好義，只消有到這個階段，就不错進入靈山寶地，不错在心肠高下本领，不错開始修为三寶。

如果你是一天沒賺到錢、沒有玩樂、沒有看電視、不講黑白八卦…就很灾难，你就是齊东说念主不是魯东说念主，還沒到不错修为心肠，進入靈山的階段。還是多在佛規禮節與说念義高下本领。如果當你覺得一天沒獻香很難受，一天沒有接近佛堂很難受、一天沒有接洽趣味很難受、沒有看佛書很難受、沒有修为很難受…那麼示意你已經變成慕禮好義的魯东说念主了。是以修说念一定要經過齊东说念主變魯东说念主的階段，變成魯东说念主之後才能更進一步成為说念东说念主。唯有變成说念东说念主，才能脫離东说念主間愁城，通往玄關山頂。

高峻岭頂立，深深海底行－靈山

這句偈出自唐朝藥山禪師，朗州刺史李翱問藥山禪師：「如何是戒定慧？」藥山答：「須向高峻岭頂立，深深海底行…」趣味是：「讓我們的心，高高立在靈山頂上，讓我們的身，深深行走在愁城底度眾生。要先上靈山，尋找到人命的清靜，才能入愁城渡眾生。」

高峻岭頂，即指靈山。深深海底，即指东说念主間愁城。（原文：朗州刺史李翱問藥山﹕「如何是戒定慧？」

師曰﹕貧说念這裡無此閑产品。翱莫測玄旨。

師曰﹕太守欲得保任此事﹐直須向高峻岭頂立﹐深深海底行。）耸峙在通往玄關的山頂立足立命，就不错脫離东说念主間愁城。

唯有站在的高高靈山頂上站穩以後，我們的心才能如如不動。這時才能進入愁城普渡眾生，度眾生的事，如果我們在海面浮沉，是救不了眾生，甚而隨波逐流。要像在海底行走，雖身在东说念主間愁城，卻有最艰深的寂靜與随和。

「大海」象徵煩惱的波浪，也象徵东说念主間愁城。浪潮就像我們的心潮，不時波濤洶湧，但如果你有潛水的經驗，就知说念海面10公尺以下，完全是平靜沒有任何波動。這就是為什麼人人那麼喜歡潛水的原因，在海底有陸地上找不到的寧靜、好意思麗。

有东说念主以為潛水愛好者是被海底的好意思所眩惑，但若要論好意思，到海洋生物館，那裡的水族館，不論造景、颜色、魚的種類，都比海底還豐富優好意思。但為什麼东说念主們還是要潛水？因為水族館沒有海底的靜，少了那份絕對的寧靜。「萬物靜觀都自得」，好意思要是少了『靜』就不是好意思了。

是以當我們能夠有高峻岭頂立的修为功夫，再走入东说念主間愁城時，就不是在海面隨波浪浮沉在东说念主生的禍福福祸，而是能夠深深行走在好意思不勝收的海底，即使世界動盪不安，內心仍有不會動搖的清靜。舉目所見都是好意思。

如果我們能有如斯的修为意境與感受，淨土就在目下垂手可得，不需往生東方、西方，目下即是淨土，隨時隨地都不错是快樂的。

不要以為這仅仅一個理論或期许，後學曾在專注守玄時有屡次舉目所見都淨土的經驗，也聽過其他的说念親有過疏浚經驗。修说念不是在創造環境，而是改變心情。當心情有佛時，處處都淨土。當心情有魔時，處處都地獄。一切都唯乎一心。

尤其三寶能讓我們在短短的修为中赶紧進入高度的專注，一朝心情離開六塵，心淨則土淨，雖身在濁土，舉目卻都淨土。

結論：

「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。东说念主东说念主有個靈山塔，好向靈山塔下修。」靈山，是佛法修为重點，东说念主东说念主都知说念有靈山這東西存在，但少有东说念主知说念靈山是什麼？只知说念是極高意境，甚而有东说念主以為是某一座山，秘要的山。卻不知说念靈山就在我們身上，而不是遙不可及，是與我們修为息息相關，而不是仅仅一個笼统的名詞。

求過说念，修過三寶的东说念主，才知说念靈山是什麼。才知说念靈山對我們的意義，不是只在談玄論妙。靈山若無法起作用，翰墨上的奧妙是毫無意義的。我們一貫弟子何其榮幸，能夠「領寶齊魯靈平地」能得靈山一點，又能知说念在靈山修为下功夫漸入甚深禪定。

绣花印證考三乘

這句是古時要得如斯寶貴之通衢是沒有這麼容易的，要經小乘复兴而中乘、至大乘而悟出玄機知说念靈性之處，才能受明師授記，所謂上等修行悟覺性，中等修行執翰墨，劣等修行重顯化，莫執形象歸当然。即说念法当然。是以當時釋迦佛傳授時是單傳獨授。要先試探方式用绣花含笑之立法選擇傳授的物件。三千子弟中唯独迦葉含笑會意而授真傳，世尊曰：吾有正高眼藏涅磐妙心，實相無相，奥密法門、不立翰墨，教外別傳咐囑摩訶迦葉。是以古時要先修悟到禪處，才能受真傳。今天是普傳先得而後修，輕鬆多了，所謂踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。雖然我們很容易得到，要腳踏實地、勤修不怠、始終不輟，將來定能印證，由功果大小考驗得手而列入三乘九品蓮台之果位。

【绣花印證】：釋迦牟尼佛在靈山法會绣花示眾，大眾迷茫，唯有迦葉尊者破顏含笑。

考三乘：三乘修行者傳法不傳心，都執著經典翰墨，绣花含笑乃以心印心不立翰墨，眾修行者都被考倒。

這句是解釋為什麼『領寶齊魯靈平地』也就是—求说念，不错出離愁城？因為我們说念的法脈源遠流長，不是師尊師母自創的新興宗教，而是源自釋迦牟尼佛靈山會上傳下以心印心之『教外別傳』祖師禪一脈心法。

今天我們領受的寶是哪裡來的呢？不是老祖師我方創造的，而是由千年來的说念脈傳承而來。從雲深不知處，代代流傳下來。包括釋迦牟尼佛，也傳承自燃燈佛，燃燈佛也不是最早的鼻祖，還要往前追思。推到無窮無盡，這叫『不盡燈』。無窮無盡的一盞明燈，千古不断的流傳下來。

追思有翰墨記載的最早來源，是從釋迦牟尼佛的绣花含笑開始，釋迦牟尼佛在靈山法會上手拈一朵金色蓮花，面露含笑。沒有东说念主知说念是什麼趣味，就像今天我們點燃三盞佛燈，辦说念一樣。沒有东说念主了解箇中奧妙。

我們的佛燈就如佛陀的金色蓮花一樣，它的作用在於點燃我們心中的光明，照破存一火無明。但不是用言語、不是用设施、不是用教條戒律，是以難以體會。佛陀說法49年，講好多戒律教條妙法，但並沒有平直開啟你的心肠。只告訴你哪些是不該走的路讓你不要走。

簡單說釋迦牟尼佛說法49年，仅仅在讓我們從齊东说念主變魯东说念主。讓貪名好利之徒變成慕禮好義之东说念主。最後才開始傳说念，拈起金色蓮花，以心印心來證果。不再說一切法，以心印心才能證果。這就是這句經文所要說的『绣花印證』。

绣花印證

佛陀绣花時，弟子迷茫不知所措，唯独迦葉尊者和佛陀啐啄同机，破顏含笑。金色蓮花就像我們的佛燈的光辉，因為佛陀千年前都在戶外傳说念，是以用金色的蓮花代替佛燈。金色的蓮花是一種不错放出光辉的花朵，唯独聖东说念主出世才會出現。我們如今已看不到，随机絕種了。我們現在用佛燈代替金色蓮花，仍然以心印心證佛果。

何况当天通衢普傳，不再仅仅由一位出世佛爲眾生绣花印證，每位身負天命的點傳師都不错點燃佛燈，傳這以心印心的無上妙法給求说念东说念主。為悉数求说念东说念主照破存一火無明，指引一條杰出三乘的『最上乘』之路。

考三乘

但這招绣花印證考倒了三乘修行者，佛陀靈山法會上，釋迦牟尼佛門下，大乘、中乘、小乘全被考倒。佛法中修行者分為大、中、小三乘，分別有不同的修为法。小乘行者修四聖諦，苦、集、滅、说念，中乘修十二因緣法，大乘修六度波羅密，用佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、机灵，以此六種法門度過存一火愁城。

三乘修行指标都在出離愁城，但三勝修为無法普渡一切有緣眾生，於是佛在滅度昔时廣開方便門傳一佛乘，為一切眾生授記（點说念）就像今天一貫说念應運一樣，只消你願意求，不論上中劣等根基，彌勒祖師都將為你指點超生了死之路。

但千年前，這三乘行者在佛陀绣花印證時全被考倒，這時獨傳下「一佛乘」，如佛陀在妙法蓮華經上說：「獨傳一乘，無有二乘，何況有三乘？」告訴弟子，佛所傳的唯有此一佛乘，其他都是因緣說法，都是化身佛在說法，不是法身佛在說法。

三乘都非實法，仅仅權宜說法。實法是什麼？就是佛陀手拈的金色蓮花。也就是我們點燃佛燈所傳的「说念」。迦葉尊者破顏含笑，於是佛陀當眾宣佈：『吾有正高眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立翰墨，教外別傳，而今付囑摩訶迦葉。』

信得过能讓我們不生不滅，涅槃證果的，不是靠千門萬法，而是要靠這涅槃妙心，這個妙心是什麼？就是脫離分別心，也就是「不二之心」。我們傳说念就是傳這「不二之心」，明師指點，點的亦然這不二之心。難以言喻，不是去分別對錯，不是去讀好多經典。而是不二之心。也就是教外別傳，不立翰墨，實相無相的涅槃妙心。

唯独用涅槃妙心才能證得佛果，當時，佛陀的弟子完全傻眼了，唯独迦葉尊者聽懂了這無言之法，得到佛陀的衣缽傳承，且佛陀矚付代代相傳下去，迦葉尊者之後傳給阿難尊者，並且延續密傳的样式以僧衣遮圍。

以請壇代替僧衣遮圍

以心印心之法一定要密傳，釋迦牟尼佛時代是以僧衣遮圍，除了求说念者之外，不讓其他东说念主觀看傳法儀式。那件僧衣在印度傳了28代，傳到中國又傳了六代，後來在六祖時代因為五祖門下弟子爭奪僧衣，是以僧衣止傳，從此以請壇禮代替僧衣遮圍。請壇時，由仙佛護壇，阻斷天东说念主耳目，微妙傳授這以心印心之法。

但是靈山會上，密傳以心印心之法，三乘中东说念主全被考倒，唯独第二代祖師迦葉尊者將這教外別傳的心法代代相傳于今，到現在我們所得到的『说念』就是一脈相承自佛陀的這『绣花含笑』。

這句绣花印證，也正好為我們说念脈傳承作念了印證。因為好多说念親也誤以為我們一貫说念是清末才由師尊自創出來的，彌勒真經一開頭就用這句『绣花印證』冲破這個誤解。告訴我們『说念』不但源自儒、说念心傳，更匯聚了佛家的法脈，三教合一而成為当天的说念脈聖傳。

是以這一句經講的就是這個说念脈傳承的由來，當然释教徒可能會說：拿出證據，不要我方講。说念脈確實很難用歷史去考據用科學去驗證，但不错在修行者身上印證。一個有接续说念法脈的修行者，展現的特質是，修行一定比較过劲，易修易成。

我們不错從幾個特點上來印證：

1、茹素的難易度

2、人命趨向光明

3、喜歡修行

光看茹素的东说念主口還有茹素的無困難性，這就不错比較出释教和一貫说念的差別。释教徒打坐念經拜懺但斷不了肉，茹素對释教徒而言是苦行，但一貫说念親，求说念後当然就想茹素而沒有太多矛盾掙扎。

如果你是说念親常接觸佛堂，卻仍很喜歡吃肉，也許該考據一下點傳師天命來源是否有問題，因為只消接上彌勒法脈的说念親，都具有彌勒祖師慈心不殺的特質喜歡茹素。（但並不成以此評斷一貫说念高於释教，彌勒祖師以一貫说念接引有緣眾生，释教的諸佛菩薩接引與祂們有緣的眾生。我們东说念主喜歡分別你我高下，佛不會。在佛眼裡，我們说念親和释教徒都是佛菩薩的子女，一樣对等沒有高下，唯独修與不修、信與不信之差別。）回顧我方求说念修说念以後的人命是否漸趨光明；要是，就示意擬與彌勒祖師甚有緣，不必懷疑，只管修下去就對了。

就像一帖藥，如果你已經吃下去何况覺得病好了，想要推薦別东说念主吃，別东说念主卻說：「拿出證據，光我方說好沒有用，我才不信。」這時你當然不必去理會，別东说念主信不信是一趟事，我吃了病好了我我方知说念。這才是最病笃的部分。是以面對別东说念主質疑時，先想想 「说念「這帖藥我們服下以後，东说念主生有沒有好轉？人命是否比昔时趨向光明？如果谜底是详情的，不必理會別东说念主的誤解。當然如果谜底是议论的，示意你可能不契说念的機與緣，不错改變你的信仰。

密傳這正高眼藏是最上乘法，但亦然三乘中东说念主都被考倒的原因，世間眾生總是要有法可執，是以佛陀應眾生之求而說三乘法，而我們傳的是『说念』不是『教』，教是有言說翰墨，有千門萬法，而说念是無一法予东说念主。但三乘中东说念主都是執法修行，是以全部考倒。

有东说念主問：绣花印證怎麼印證？以心印心怎麼印？

佛陀靈山會上不仅仅光绣花资料，绣花之後發現迦葉有因緣，不错求说念，然後用僧衣遮圍，並在多子塔前把法座分一半給迦葉，以僧衣遮圍不令东说念主知開始傳法。（原文：世尊至多子塔前，命摩訶迦葉，分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告曰：「吾以正高眼藏，密付於汝，汝當護持。」）

但怎麼傳？傳什麼法？這是千古疑團，释教徒都知说念『正高眼藏』、『绣花含笑』的典故，但是卻無從知说念究竟佛陀當時傳了些什麼給迦葉尊者。直到我們通衢普傳才解開這個謎題。

以下兩句就是在講我們所傳的说念，得说念後的修为法門的伊始與了手功夫。绣花印證，怎麼印怎麼證？印在哪裡？印在『华夏三星地』，證在哪裡？證在『四川王桃心』。

 

落在华夏三星地　大證四川王桃心

落在华夏三星地

绣花印證這樣寶貴之真傳落在那裏呢？三星地者东说念主身之樞紐中央戊己土（华夏）方寸寶田，也所謂靈平地、玄關竅。亦然三东说念主同业，必有我師之師也，恰是修煉下功夫之處。佛說：如是住，如是降伏其心，無所住而生其心。清靜經曰：雖名得说念，實無所得。

落在华夏三星地　大證四川王桃心

這兩句經有兩重意義：一是顯像於外，二是實修於內。

這二句所傳達的就是密傳的法，亦然我們得说念後的修为法門的伊始與了手功夫。這兩句經中的三星地、王桃心，如何解釋？在说念場有二種解釋，一解為地名，另一解為玄關寶地。後學認為二者都對，一是顯像於外，告訴我們『说念脈』的傳承祖師在华夏、四川，的開辦。另一則是講實修於內，告訴我們修为的伊始、了手功夫。

顯像於外－说念脈傳承的由來

落在：「说念」降在…

华夏：中國的华夏地帶。

三星地：三星客棧

傳说念經過三階段，先度貧後度富，最後度帝王。是以在度貧階段跟眾生談心肠修为，眾生聽不進去，是以顯一個像在外。落在华夏三星地，講師尊、師母在山東領受天命後，到天津亦然华夏住在三星客棧（落在华夏三星地），最後说念開始宏展，傳到每一個省份，最末，師尊歸空前，在四川重慶王家塘，師尊看到怪果落地（大證四川王桃心）心中感悟我方大限以至，於是恻然淚下，告訴人人：『昔日孔明鞠躬盡瘁死而後已。』而於八月十五歸空。這是顯像於外，但其實裡面有密實修於內。

密實修於內

密實修於內的部分，與上一句绣花印證考三乘息息相關，亦然绣花含笑的微妙解答。

华夏三星地、四川王桃心，都是修行的口訣，也都是说念書裡記載的修为功夫，不是後學我方發明的。我們逐字分析這兩句密藏的修为意義。

落在华夏三星地

落：伊始修行。

华夏：中土，戊己中央土。

三星地：運用玄關修鍊心肠的訣竅。

內臟與外竅

我們东说念主的五官眼、耳、鼻、舌分別有其屬性，代表金、木、水、火，都是「邊竅」不是「中竅」。「中竅」是屬土。眼、耳、鼻、舌都通內臟，藏於內叫「臟」，顯於外叫作念「竅」。開竅於外是「五官」。

肝臟屬木通眼睛，是以眼睛黃示意肝臟不好。

心臟通舌屬火，心火飞腾時舌頭會發赤。

腎臟屬水通耳朵，耳朵的形狀也近似腎臟。

肺臟屬金通鼻，鼻子是肺對外的通说念

脾胃則通玄關。玄關在说念家被稱為『陽胃』

玄關在说念家被稱為『陽胃』，陰胃是消化经受食品，而陽胃則不错吸納天光。即使不吃任何食品，光靠守玄，就不错補充我們所需的能量。不飲、不食還能存活，就是靠守玄。許多修说念东说念主不論是佛家说念家，都有類似的修为法。

佛陀門下就有許多弟子以法為食，不吃食品，真如法無所不在，所謂真如法不是讀經閱典的法，而是寰宇無所不在的天光，不错透過我們的陽胃——玄關來吸納。佛陀在雪山修行時，每天只吃幾粒麥子度過六年，就是靠玄關吸入天光；孔子在陳蔡這地方絕糧，還能絃歌不輟，亦然靠這個，耶穌基督在曠野中四十幾天不吃不喝，亦然靠這個，同時這亦然孟子所說的天地之間的浩然之氣。

三星聚會－伊始功夫

是以华夏亦然指玄關，我們明師指點時就落在我們身體的华夏，华夏一指點是靠祖師，但三星地就要靠我們我方修为了。什麼是三星地？這亦然一個修行的專有名詞，『三星聚會』如果我們的雙眼是兩顆亮堂的星，另外玄關則是第三星。但三星怎麼聚會？若我們將心的專注點從玄關向前拉出，和其他二眼焦距交會，如凝視佛燈時的聚精會神，這就是一種精妙的修为功夫，亦然所謂三星地的修为。

這個修为我們每個东说念主在嬰兒時期，還未喪失守本诚心天賦時就會的修为法門。到現在我們不错觀察嬰兒，他們經常躺在床上舉起我方的手凝望良久。

這就是三星聚會的修为，亦然我們说念中許多前賢的修为。举例寶光建德的圓覺大帝，他谢世時，辦说念的閒暇空檔，經常點燃一柱香在目下凝視，這就是三星聚會的修为。後學有认真過圓覺大帝相片中的眼神，並不是看著鏡頭，而是守玄守在三星地，彷彿目下有一柱香。

這是我們说念的修为功夫——『守一不移，惟精唯一』。但這還仅仅伊始的功夫，允執厥中才是了手功夫。也就是下一句－大證四川王桃心。但一定要從三星地伊始才能有後面的大證悟。要修到當我們作念任何事情時都能夠惟精唯一很專注，待东说念主接物時心念不會渙散而在玄關前边一條線上與雙目焦點相交，維持三星聚會。這就完成了伊始的修行功夫。

三星聚會才叫「得地」，「心王」得到地盤，佔到地盤了。就像國王要先登基才能開始处理世界一樣。總統也要先選上才能談如何治國。這叫『得地』，佔對地盤登上寶座，心從此不在名利中攀援，也不在經典中執著，經常保持在三星聚會。這時说念種已經開始發芽。

守玄，如果只守在玄關這一點，是藏之於祕，但如果將守玄的點，隨见地焦點放出去，則是放諸瀰漫宇宙。三星地的修为就是這種『卷之藏隐於密，放之瀰漫宇宙』的深妙法。只消能如斯修行，见地所及都是淨土。

大證四川王桃心

东说念主得一為大，不错證佛證聖這地方，金剛經所带领「舍衛城」就是五行之中眼耳鼻口、七孔八竅之中竅。故修说念要將此四窗關閉，不要川流於欲海，回頭是岸。王者性王為重，性王如桃子之中枢乃是種子也，桃心若壞就不成生根發牙成長結果。东说念主之良心（本心）也如桃仁，孟子說：东说念主無惻隱之心（仁），非东说念主也，非东说念主即是四生也。

大證：證佛果地。修行的了手功夫。

四川：譬如玄關，因為十五祖北海老东说念主云：「四川者世界之玄關也」

王桃心：指我們的心王，住在「桃心」亦然玄關內之上丹田。

事實上我們在求说念過程中平心靜氣眼看佛燈時，每個东说念主都已經達到『落在华夏三星地』。點傳師把佛燈拉到你目下來，燈光照射在目下。這是標準的三星聚會。但是得说念後你能不成誠心保守？如果不错則心王得地，這時才算信得过開始修说念，而不是唯独混一個求说念。

眼、耳、鼻、舌四川交流－了手功夫

大證四川王桃心，這是講修说念以後的結果。修说念的過程彌勒真經後面都有逐一詳解，但是這裡先講結果，也就是說我們將證的佛果。證果在哪裡呢？四川王桃心。

什麼是四川王桃心？聽了霧煞煞，我們的第十五代祖師北海老东说念主，在他的文章——歷年易理中說：『世界修说念辦说念者都知，四川者乃世界之玄關也，但不知世界之丹田安在？』是以四川是譬喻玄關，在當時是修辦说念东说念主的常識。而世界之丹田則是我們以下要講的王桃心。

四川位於中國的正中央，四川這個地方為什麼叫四川？因為有四條河流在這裡交匯。這裡又有一個修说念專有名——四川交流。我們的臉上也有四條河，眼河、耳河、鼻河、舌河，四條河都出水，不要以為耳朵不出水，發炎時就會內耳積水。這四條河的四流都是不斷向外流，而不回頭。唯独當我們能作念到惟精唯一的三星地修为，這四川就不再一直向外流，而會在我們生掷中向內交流。

⊙　眼睛看回來，二目回光；

⊙　耳朵聽回來，反聞自性，

⊙　鼻子一呼一吸，清晰分明。察覺我方是在呼氣還是吸氣，是一種最平直的守玄。

⊙　舌頭抵上顎不飲食，舌下生津。

這四種修为即是四川交流，眼、耳、鼻、舌四條河全部回流，交聚在玄關，要交聚在玄關才能進一步流向丹田，若沒有作念到四川交流，永遠不知说念什麼是丹田。

這裡講的丹田不是我們以為的下腹部，而是上丹田。『先天说念修上丹田，後天说念修下丹田。』下丹田是練氣的，而上丹田是練性。修下丹田就是氣功，先天说念練的是心肠。是以修練心肠要練上丹田。

我們玄關向內進入頭部一吋深的地方叫作念明堂，二吋深叫作念洞房，三吋深叫作念上丹田。是以這修为功夫有一個專有名詞叫：『登堂、入室、取丹』玄關仅仅門戶，我們第一部功夫仅仅開門资料，這裡才教我們炉火纯青的功夫。

論語中所提到的，有一次子路彈琴，孔子聽琴音就知说念他唯独登堂而沒有入室。沒有進入上丹田。他的心已經到登堂階段，不要笑子路，登堂而沒入室，我們一般东说念主不要說登堂，压根還在門外，雖然開了玄關，但心從不回家，一天到晚在外面跑，三星聚會才叫入門，入門後還要登堂、入室、取丹。這叫四川交流。

當你的眼睛不错看回來守玄、耳朵也聽回來念真經、時常认真到我方的鼻息进出、舌頭不再只顧吃和說話而能常抵上顎，有些东说念主就算不吃飯、不說話時嘴還是時常開著，甚而看電視看到流涎水我方都沒察覺。這都是因為心向外奔馳，沒有四川交流，如果你的五官、六根常向內，心念常保持三星聚會，這就是已經開始炉火纯青，最後將進入取丹階段。也就是说念家說的結丹，九轉金丹結在我們生掷中，我們也成為大羅金仙。

（原文：子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門东说念主不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」——論語先進第十一）

結丹於上丹田——內玄關

什麼是結丹？並不是真的結出一顆有形有相的丹，在空竅之中赤忱不死，所謂「留取赤忱照漢青」赤忱是我們不灭的精神。惟精唯一以後，精神凝合不會散掉，一般东说念主四川沒有交流而向外奔馳，於是神光走漏、精氣洩盡。

天有三寶——日、月、星。东说念主有三寶─精、氣、神。當我們四川交流時，精氣神全部凝合起來，相背時，眼耳鼻舌…全部向外奔去，精氣全部外洩，則神光走漏。

我們的神光一天天逐漸在萎縮，這是东说念主最大的苦惱。當我們精氣神全漏掉，就會變得疲憊、厭倦，就算擁有全世界，還是陷在疲憊厭倦之中，對食品、婚配、办事…一切都厭倦，每天垂頭喪氣，連修说念都覺得累。這就是神光走漏、精氣全洩。

我們要大證四川王桃心，讓生掷中的四條河川交流精氣凝合。四川交流後当然結丹。但有东说念主問：『守玄，難说念要守玄關向內三吋的上丹田？』倒也不是，只消從我們明師一指的玄關處下手。

就像種樹一樣，『結丹』就像果樹結果。我們在樹根澆水，当然樹上會結果。而不是在樹上澆水，甚而澆在果實上头。果實自身要從根莖吸取養分，而不成平直將水或肥料澆灌在果實上头。是以守玄，只消守我們得说念時那一點，不必去想要怎麼樣修內玄關？只消在玄關下本领就像灌溉一樣，说念果当然結在內玄關上丹田。

修三星聚會後，佛光便從玄關進來，只消佛光進入玄關，当然玄關內上丹田處會凝結成丹。

『惟精唯一』才能允執厥中，不要把它想得很難，其實东说念主东说念主作念得到。只消專注就是守玄，不論在作念聖事、凡事，獻香時專注、吃飯時專注、步行專注、呼吸專注…作念一切事時，目下當下清晰分明，当然心念會維持在玄關上，或玄關前边一直線，和兩目睹识匯聚。這就是惟精唯一。

一個东说念主若能常處守玄狀態，日子就很好過，不必像外追求快樂，每天都像在雲端一樣。像圓覺大帝最喜歡說：『好！好！好！』因為他活在三星聚會中，即使被迫害入獄一樣覺得好。就像一棵樹只消能吸取養分水分，不論種在哪裡都長得好。但如果经受不到水分，你讓它住總統套房、環遊世界，一樣會枯死。

我們东说念主亦然一樣，若我們人命有源源不絕的天光、佛光進入，我們就會不斷成長開花結果。但如果仅仅在物質生活高下功夫，就像沒有根的樹，经受不到水分，永遠在苦惱灾难之中，何况走向枯萎死一火。

华夏三星地就是講心王得地，這時才不错開始滋培灌溉，然後進入結丹，結成九轉金丹修成大羅金仙。這叫大證四川王桃心。

也許有东说念主覺得這仅仅一種個东说念主的思惟、理論不可能實現，事實上這絕不是空談而是不错實現在每個东说念主人命之中。舉我我方的例子來說好了，常有东说念主問後學：為什麼看到你時永遠是笑颜，每天都一樣開心，一大堆东说念主來找你吐苦水、倒垃圾，你都不會煩也不會生氣？

他們的問題，讓我认真到我方的轉變。其實後學從小是脾氣最壞，亦然個性最偏激的东说念主。如今都還記得求说念前只消後學一發起脾氣，雖然不會揍东说念主，但咆哮的聲音每次都讓鄰居嚇得報警。昔时的东说念主生觀是最好把地球整個毀滅，最乾淨俐落。有時憂鬱症發作，不错三個月躲在家中，不和任何东说念主說話，電話也不接。

如果這般憤世忌俗偏激的东说念主，經過幾年的说念場洗禮，不错是別东说念主眼中永遠快樂不會生氣的东说念主，不错證明彌勒祖師救苦的材干有多不可思議。

再從景色來看，大證四川王桃心。王，指我們的心王；桃心，心王住在桃心之內。

桃子外層有毛，毛下有皮，皮內有肉，肉中有核，核內有心。就跟我們的頭一樣，表層有毛，毛下有皮，皮下有肉，肉內有頭骨，像核一樣，核骨內還有心，就是上丹田玄關。這叫大證四川王桃心。證果就是結丹，赤忱永垂不灭，如文天祥所說的：『东说念主生自古誰無死，留取赤忱照史册。』

每個东说念主的人命無論好壞，終有結束的一天。如果這一生能修说念，何况树立心王，大證四川王桃心，在上丹田結果。這才是這一生中最大的树立與意義，遠比任何功成名就後順利輪迴有意義多了。留取赤忱並不是要我們的名字永垂不灭，而是我們的人命要在上丹田這裡树立結果。

證果以後結丹

我們如何知说念我方有沒有證果或者證果以後又如何？

若我們能夠從三星地起修，在王桃心證果。那麼我們這一生無論遇到什麼困境都迤逦不了我們。如文天祥被奸东说念主迫害入獄，在牢獄中還寫下正氣歌：天地有正氣，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星，於东说念主曰浩然…

他在千魔萬考的監獄中三星匯聚，彼有邪氣我有正氣，在監獄中證得四川王桃心。不受環境影響。事實上自古以來監獄是環境最惡劣的地方，污穢、疾病、暴力、冤屈死一火…什麼都有，但只消在三星地修为守護不失，最後一定不错大證王桃心。

王陽明被貶到蠻荒偏遠的瀧場時，蛇虺蚊蚋，充滿瘴癘之氣，每天都隨時等死。但最後卻在那裡開悟。

是以若要驗證我方的修为是否已經結果？只需檢視一下我們的人命，當困境、窘境來時，我們是否仍像昔时一樣慌亂、怨天尤东说念主？還是能甘之如飴？如果苦難來時我們能夠不失去內心的和缓喜悅，随寓而安，那就示意修行已有初步的树立。东说念主每每很怕窘境迤逦，其實窘境就像考試一樣考時很艰辛，但通過考試就晉升一階，东说念主生就進入另一個階段。

這句『大證四川王桃心』是講修说念的伊始與了手功夫，也就是修行的大綱，但中間有細節，以下就是要講細節。大綱病笃，細節一樣不可忽視，就像我們學開車，不成只知说念如何發動車子，和知说念最後一定不错开赴的結果。而忽略中間的過程。以下就是在我們修说念過程中不可忽視的一些過程部分。

 

无邪收圓掛聖號　恭候時至點神兵

无邪收圓掛聖號

无邪二佛乃是師尊、師母，即自然古佛、素真古佛，禁受天命普度九六原子，協助彌勒祖師收圓。掛聖號者辦理登記，天国掛號，阴曹除籍。聖號者明師用口傳，性王用耳禁受記住心田，（聖）謂之口傳心印。性理心法不二法門。就是等於報名註冊，然後要腳踏實地，一步一步修说念煉，最後功成天上，名留东说念主間。雖名收圓，必須我方要修圓。金剛經：雖然滅渡無數無量無辦眾生，實無眾生得滅渡者。是眾生自性自渡先我方滅其休想，才能度出愁城，先滅其孽障，才能度脫輪回。所謂说念由師傳，修在己是也。

解脫存一火出離愁城，是一件紧要的事，這樣紧要的因緣，不可不細查。若走錯一步可能就和出苦擦身而過，此生無緣。這關鍵處就在於有沒有掛對號。對這點求说念东说念主還有引保師一定要明察秋毫，不成有一絲敷衍猜疑。

无邪：師尊師母的名諱，自然、素真。

收圓：收服一切眾生，回歸清淨圓覺之真如法界。

掛聖號：向師尊師母掛號，以搭乘成聖成賢的法船。

我們要落到华夏三星地昔时，要先掛號，何况要掛對號不要掛錯號。起初要找到收圓的祖師，也就是這句經所要告訴我們的：『无邪收圓掛聖號』誰是收圓祖師？什麼是收圓，就是讓眾生佛性圓滿。這個重責大任责任就落在我們的師尊、師母身上。

通往成佛的说念路有許多不同的路徑以及交通器用。譬如說，如果淨土或天国在希馬拉雅山，那麼我們不错步行，也不错乘車、船、飛機…掛號，就像我們選擇了我們要的『乘』也就是交通器用，買了票訂了位一樣。我們每個东说念主若想要成佛，一定要選擇一條修行路走，選擇一位導師、一個法門去掛號。

天、真，是指師尊師母在东说念主間的名字，張自然、孫素真，是以我們要掛號要跟師尊、師母掛號。就像我們生病，一定要到醫院去掛號，而不是到學校掛號。

當然並不是說每個东说念主都一定要來這裡掛號才能成佛，如果你要修原始释教四聖諦八正说念，那麼要向釋迦牟尼佛掛號，如果要修密乘，即身成佛，那麼要向蓮華生大士掛號，『三乘』中仍有許多修行者能夠即身树立，仅仅不是一般眾生能修得成。師尊、師母是來指引我們一條捷徑、一條平坦通衢，不論智愚、不分種族，每個东说念主都不错修、不错到達終點目標的路。

掛號很病笃，我們如果掛錯號就到不了指标地了。比如我們如選了難行说念，這一生還沒修树立結束，沒有超生了死，又隨業輪迴去了。像好多削发东说念主沒修成，死後就转世當牛馬，因為受眾生供養，若沒修成只好將供養還給眾生。

是以我們要修通衢要回理天，第一步就是要掛對號，而不是知说念玄關在哪裡？我方修鍊。有好多宗教歷史學者，不错從一些洩漏天機的書上看到三寶是什麼。但是如果沒有先到佛堂掛號求说念，就算是照著書上去修也修不成。

師尊、師母是彌勒法船的引渡者，就像一艘船的船長一樣，我們要上這艘法船，要先向祂們掛號。尤其師母，是现在為我們頂恩的祖師，我們求说念燒上天的龍天表，都是掛師母的聖號。

恭候時至點神兵

恭候末劫來臨之時，通衢也降世，故通衢非時不降。到這時亦然佛魔世界，因下元甲子计帐期，且三曹普度，可說在這地球上可能很亂都來条目说念，有氣天神找有緣东说念主來超撥，各东说念主的先人也爭取兒女超拔，債主也要爭取討債。因此傳说念要相等嚴肅謹慎。要有天命之明師（點傳師是代理師），憑天命請壇代宣老母之旨，請諸天神聖到壇，二十八宿護法壇，才不错開始辦说念，點傳性理心法，傳授三寶。

恭候時至：比及城隍、地皮、主命鬼王、報事靈童，把新求说念东说念主的身家、品行都調查昭彰。

點神兵：開始欽點天兵神將，準備辦说念。

要登上到達此岸的法船第一步要掛號，掛號後還有一段『恭候時至點神兵』的過程。別以為掛號是在佛堂寫掛號單的時候，但是其實『掛號』是從一個东说念主答應求说念就開始了。從你決定条目说念，到你完成求说念，這中間過程有長有短，像後學的前东说念主堅持求说念要吃三天素，在這三天中，天上的天兵、天將就開始運作，各種狀況都有，常有东说念主三天中生變，有的吃了三次素，才求了说念，有的甚而沒求成说念就放棄了。

不仅仅後學這裡要吃三天素有這情況，不必吃三天素的说念場，甚而臨時決定求说念的东说念主，從進到佛堂的第一刻開始，填表掛號，到跪在佛前求说念，中間短短時間一樣會出變化。

有位老壇主度一位好友十幾年，每次總是臨時取消終於有一次千真萬確条目说念了，卻在求说念前一天被車子撞死。恭候時至點神兵，這過程中天兵天將已經去調查，「報事靈童察得清」求说念不是沒有條件的，一大事因緣要具足善根、福德、因緣，才求得成说念、如果不具足，各種天災、地變、东说念主禍都有可能發生。

不要小看说念親，能夠求成说念都算是善根深厚之东说念主，像我我方的大姨到現在還沒求说念，幾十年前就有东说念主度她求说念，吃了三天素，到佛堂掛好號，龍天表都燒上去了，比及『求说念东说念主就拜位』時，落跑了。到現在還是不愿求说念，不知说念是什麼因緣，始終不求说念。

再講一個實例，石岡一位點傳師家的佛堂在山上，有说念親渡一位親戚去求说念時，亦然發生這種事情。那位親戚是一位老將軍，一生戰功彪昺，殺东说念主無數。尤其國共內戰時殺的都是中國东说念主，同胞相殘，業障又比保家衞國不得已殺敵還要重，這位將軍上山去到佛堂沏茶時都還很好，但一掛號、請壇，進佛堂条目说念時，倏得心臟病高血壓發作，趕緊送醫急救，但是一離開佛堂，就不藥而癒。老將軍閱歷豐富，覺得不尋常，就条目再回佛堂求说念，但是一進佛堂又發作，只消出佛堂又好了，這樣三進三出佛堂終於還是沒求成说念。

是以求说念不是來佛堂掛號就一定求得成，「恭候時至點神兵」這段過程不是每個东说念主都過得了關。有時上天仅仅考驗你的耐烦與求说念的決心，有時則是業業障费劲被仙佛阻擋在佛堂門外，不具備求说念資格。

時至點神兵，趣味是：時間到了、因緣具足才開始點神兵，天兵、天將才通通到齊，所謂『二十八宿護法壇，至壇諸神儼然』。點说念儀式前天兵、天將全部到壇護法，這時才能開始點说念。為什麼這麼慎重？因為下一句：「雲雷震開戊己土」。

 

雲雷震開戊己土　世界神鬼不安寧

雲雷震開戊己土

請壇、仙佛到齊護法壇，然後就可辦说念傳三寶。雲為水，雷為火，我們未出胎時乃乾坤、正位。十月懷胎滿诞生後，這點先天氣插足肉體，乾失中爻變為離。離者離開先天正位，坤得一陽變為坎、坎者陷也，這點先天白氣堕入肉身。因此本先天乾坤正位變為後天離坎。故不成返本還原，是以条目明師來抽坎填離恢復本位。離屬火（雷），坎屬水（雲），由明師之無縫鎖來「震開中央戊己土」，所謂鉛投汞，汞投鉛，恢復本來神情乾坤正位，壽終就不错由正門而出，免受輪迴之苦。所謂「玄關竅是蓬萊島，打開就是無價寶」。關聖帝君曰：無縫鎖開開，真东说念主顯出來，真經紧紧記，孩子抱在懷。關訣印齊不错避劫矣。

世界神鬼不安寧

因這樣寶貴之天说念，能超生了死，是以驚動世界神鬼都急要找有緣东说念主來超拔他們，當然我方之子女若在修说念就容易，否則還是要找有緣东说念主，是以有肉體時就要快得说念，虔誠而修， 我方之先人都在不安寧等著，钟情在子孫之身上，故通衢非东说念主不傳。三期末劫前若未得说念 屆時一切就罢了，難怪神鬼都不安寧而坐立不安也。

 

親在仁天中華母　九蓮聖教歸上乘

親在仁天中華母

親者親近。經過得说念後，子亥相抱（孩，协议）時，才發覺想著上天老母，也才知说念上天還有生我們靈性之老母。仁者核桃仁（东说念主之性）中和「天命之謂性」。這點靈性是由上天降於世，以往都是錯認由阴曹轉生。是以众东说念主才說陽間死一個东说念主，阴曹添一個鬼，又曰东说念主死謂過身。今天通衢降在中華，故我們師母才稱為中華聖母，我們要好好地跟師尊師母這條金線來修。

九蓮聖教歸上乘

這句是證明今天所傳的天说念是以後可證九品蓮台之聖教，亦然歸最上乘之法門。聖教者性理心法，口傳心印，依據龍華經證明：无邪收圓不非輕，十字托九蓮經，九字街前把賢調，九蓮開於拜無生。是說師尊師母辦收圓三曹普渡未始有、不非輕，十字架得一，不错證九品蓮台，也不错在十字街前暗調賢良，飞腾天国册封九品蓮花座，同時參拜無生老母，是以此法是最上乘之法門也。

 

天花老母垂玉線　收圓顯化在古東

天花老母垂玉線

天者理天，花者蓮花，九六原靈如一朵一朵蓮花，老母宽仁，為救渡九六原靈，這次降下一條通衢金線，暗調賢良歸根認母。

收圓顯化在古東

這期三期應運，三曹普渡，亦然最後之一期末後一著，收圓之日來臨，说念劫並降之際，通衢降落在東土古國，中華聖地山東的地方，屆時會有種種的顯化及顯神通來救劫渡回九六原东说念主。

 

南北兩極連宗緒　混元古冊在中央

南北兩極連宗緒

释教之正高眼藏不二法門，自達摩祖師由印度傳來中國、至五祖弘忍祖師以後分為南北兩家之流派。南边慧能六祖傳頓法，口傳心印性理心法，即先得而後修，就是修彌勒「东说念主世淨土「宗，由後天返先天，在家修由东说念主说念達天说念之法。朔方神秀傳漸法，先修而後得，修彌陀「西方淨土「，主於念經往生西方極樂世界。達摩祖師有詩為證：達摩西來一字無，全憑情意用功夫，若從紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。又曰：吾本來茲土，傳法渡迷津，一花開五葉，結果当然成。彌勒祖師天機文曰：走馬點玄更稀聽，千門左旁齊歸一。屆時收圓顯化不单南北二宗。

混元古冊在中央

暧昧後寅會生东说念主當初，东说念主东说念主這點靈性（古冊）是由上天降落在东说念主身之中央戊巳土玄關竅內。是以原子種為佛性，都是一母所生，以後受後天環境所迷，致貪戀世境而造業不成复返本源，變為眾生。

 

老母降下通天竅　無影山前對协议

老母降下通天竅

因东说念主降生於世六萬多年來，所造之惡孽累積如山，是以永遠為眾生。连年來科學越發展，相背的说念德越墮落，世说念消一火致使災劫連連。又众东说念主製造絕德的殺东说念主武器、核子飛彈，致世界末日來臨。上天老母不忍善惡同歸於盡，親身下旨降下一條金線，直指見性，見性成佛，是以玄關竅也稱為通天竅，得一之原东说念主個個都以歸根認母，脫離愁城，免再作念眾生。

無影山前對协议

無影山就是东说念主之靈山塔、雙林樹、紫竹林，性王所居之處。雖然受直指見性（求说念時點傳師點開玄關竅），同時還要傳授协议（及口訣），以便過三關時核對协议、口訣才能過關。

 

嬰兒要想歸家去　持念當來彌勒經

嬰兒要想歸家去

嬰兒是上天老母慈愛我們所稱呼的。我們乃是上天老母所生，故稱九六皇胎兒女也。老母宽仁告訴我們，若要想歸故鄉理天去認母是六萬餘年來第一次之機會

持念當來彌勒經

天有三寶日月星，地有三寶水火風，东说念主有三寶精氣神，说念有三寶關訣印。前段已經得了二寶，尚缺一寶就是口訣、彌勒真經（非彌勒救苦經），真經不在紙上誦，故稱無字真經，關聖帝君詩曰：無縫鎖開開，真东说念主顯出來，真經紧紧記，孩子抱在懷那三寶就齊備，不错避劫，不错歸根認母，认真「持念「保持在心裏，不是開口唸，真經紧紧記，記在心頭默念就不错也。

 

尽心持念经來救　朵朵金蓮去超生

尽心持念经來救

只消得说念後誠心保守，實心修煉，實心懺悔，尽心默念真經，在修说念中若遇到大小災難，彌勒祖師即派仙佛來護救，大事化小事，小事化無事。

朵朵金蓮去超生

朵朵乃九六原东说念主靈。金蓮者金屬白，蓮者佛子，即白陽佛子不但於修说念中仙佛會來保護修说念弟子，百歲苍老時一個一個（朵朵）都不错歸根復命超生了死，不再墮落六说念輪迴，永居理天，享受清福

 

認識西來白陽子　鄉兒點鐵化成金

認識西來白陽子

為东说念主要認識時務，所謂三陽開泰，青陽、紅陽、白陽。今天是否白陽期，參考歷代就可昭彰。青陽期新娘穿青色禮服，一切佈置都是青色，青色為平安。紅陽期新娘穿紅色禮服，房間廳堂都佈置紅色，紅色為平安。今天新娘穿白色禮服，那就很明顯今天是白陽期了，是以我們要認識白陽期乃彌勒祖師掌天盤，師尊師母掌说念盤乃白陽二祖，是以我們要好好在白陽之说念傘下來修煉，通衢降世是應時應運，是以修说念要認識天時。

鄉兒點鐵化成金

老母用慈愛之聲音唤醒我們「兒」啊，不要再自暴自棄，雖然現在修说念中還是东说念主，然而經過「得一」後，那就如鐵一點變成金子，成為金剛不壞之體也。佛說「眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。非永遠作念眾生。迷者眾生，悟者佛也」。

 

逐日记心常持念　三災八難不來侵

逐日记心常持念

得说念後奋发於说念，日日虔誠，須臾不離说念心與三寶，如顏回正人得一善則拳拳服膺而弗失矣。

志心：信心十足、志一不亂。

常持念：經常，抱持，默念 「無字真經「。

逐日记心

每個说念親都會念無字真經，但有东说念主念得受用，有东说念主沒有覺受，關鍵在於『信心』及『專注』的过程。

念经的信心、專注到達一個过程，小至消災避難，大至見性成佛，都不错在這「志心持念」中完成。

念经在許多东说念主的觀念中仅仅求佛菩薩保佑，這是錯誤的，事實上：「念经就是成佛」只消專注至一的念经，就可進入佛法的不退轉、無罣礙…全面昇華的不思議意境。

四祖说念信的「入说念清闲要方便門」強調「念经就是成佛」可為我們印證默念真經是一個成佛的法門。

四祖说念信雖是禪師，卻很重視念经，他引經據典來強調－「念经即是成佛」。在他留住的唯一文獻「入说念清闲要方便門」中，引「文殊說般若經」、「普賢觀經」來告訴我們「念经就是成佛」。在這裡提供給说念親默念真經時，覺受其中殊勝。

文殊菩薩問世尊：「什麼是一滑三昧？」簡單的說：「什麼是到達極樂世界？」世尊說：「要和法界一相，接繫上法緣，就叫作念一滑三昧。」再問如何「一滑三昧」？佛陀說：「繫心一佛，專稱名字」。（原文於：注1）是以簡單的說：「專心念经名號，就不错成佛。」

「法界一相」，就是所謂的極樂世界，我們說的『無極理天』，金剛經所說的「若世界實有則是一合相」所謂的實像。而不是我們夢幻泡影的十丈软红。

跟法界實像、極樂世界接繫上緣，就像我們電話接通了，就是『一滑三昧』就不错跟一真法界的特質重迭。就像水和大海接通，濁水就變净水。一真法界的特質是——不退、不壞、不可思議、沒有障礙、不著相。

我們默念真經，如果不错心整個繫念彌勒佛上，思相續，就不错成佛。

什麼叫持念？

「尽心持念」在彌勒救苦經出現二次，「尽心持念有神通」、「尽心持念经來救」。告訴我們默念真經的重點是『尽心持念』這四個字。『持』，就是收拢。

試著用手收拢一樣東西，去感受那種收拢的感覺，念真經要有這種實實在在緊收拢佛號的感覺。如果真經是杯子，持念，就像把杯子緊緊收拢；隨便念，就像手在杯子上摸一摸，沒有收拢杯子。

什麼叫「念」？

我們的心平時是散亂的，像千軍萬馬在决骤，念经，要把這散亂心汇集在佛號的每一個字，如果一邊念经，一邊胡思亂想，就不叫「持念」而叫「隨便念」。

要怎麼汇集心念？就像用放大鏡，把陽光聚焦在一個點上，這個點將光束凝合成為一個高熱亮堂的點，甚而不错燃燒。念经就要這樣專注有劲，才有劲量摧毀我們的惡習、扭轉命運、消滅業障。

如何判別有沒有持念？很簡單，默念的無字真經如果每一個字都清昭彰楚，清晰明白，就是持念，如果迷糊不清，就是隨便念。當然隨便念還是比不念好，但如果你有緊急狀況危机狀況，隨便念就不夠有劲量了。

平時默念真經，要把每一個字念昭彰，不論快、慢，每個字都要清昭彰楚，如果察覺迷糊時，示意心已經跑掉，趕快再把它念昭彰。久而久之，我們念经的力量就足以摧破業障、销毁無明，徹底洗刷人命、重整人命。

專注和不專注念经的差異

念经就像打電話把電話提起來了，一念经電話就接通了，但是如果沒有信心俱足，就像聽筒拿在手上卻沒有围聚耳朵，聽不昭彰、聽不到、沒有感受，無法感受不退轉、不壞、不可思議、沒有障礙、不著相、雖無形無相卻無所罣礙…的人命實相。

如何尽心持念？

每個东说念主都會念真經，但卻沒有成佛的感受。

重點在念经不是一句一句唸，而是每個字，像顆粒一樣，每一個顆粒都要工致不要诬陷，都要念得昭彰實在，不要含糊。想像一下，像一串念珠，每一例都一樣圓、一樣大小，默念真經時，每一個字都要如念珠的珠子般，每個字都一樣昭彰明白，雖然持續默念，但卻不會越念越迷糊，心中昭彰的聽到默念的每一個字。

尽心持念的设施：

1、五個字，每個字都在心中昭彰明白。○ ○ ○ ○ ○

2、字和字中間不要夾雜妄念。○－○－○－○－○

3、接續不斷。

每一個字要念得昭彰實在，每個字都要尽心去念，雖然是在心裡念，還是要念得咬字清晰，不要迷糊帶過。何况要接續不斷，中間不要有雜念、妄念插入。

即使念得快也要每個字昭彰明白，字字分明，不要五個字連在悉数或黏在悉数分混雜不昭彰。如果把真經每一個字都想成一個圓○，每一個字都要飽滿的圓，而不要奇形怪狀。

⊙　念快：○○○○○（五個字，字字昭彰明白不間斷）

⊙　念慢：○ ○ ○ ○ ○ （一字與一字中間不要有雜念）

⊙　念经不專注：○雜念○雜念○雜念○雜念○…（一邊念一邊休想）

⊙　念经含糊不昭彰：（每一字都沒唸昭彰，且字和字連在悉数）

若能夠專注不斷默念真經，我們和彌勒祖師之間的連線就會暢通無礙，不會斷訊、不會有雜訊。這樣就不错赶紧摒除我們的妄念、業障，直向成佛。

每每默念會不會打擾仙佛？

提到默念真經，一定要附帶回答一個問題：「默念無字真經，會打擾仙佛驚動仙佛？」這個問題是说念親一再問，後學也一再回答的問題。事實上仙佛並不是我們唸了祂就來，不念他就走。所謂「如來」是「無來亦無去」。仙佛如果呼之即來喚之即去，就不是仙佛了。

仙佛就像陽光存在於這個世界，我們念经，就是開了窗讓陽光照進我們人命，不念，就是關上窗，佛光就照不進來。我們默念無字真經，就是打開彌勒祖師和我們之間的窗，彌勒祖師的佛光就照射我們的人命。不念，彌勒祖師也不會因而比較悠閒，當然我們默念，彌勒祖師也不會因而艰辛。

注1原文：

《文殊說般若經》云：「文殊師利言：世尊，云何名一滑三昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一滑三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善须眉善女东说念主，欲入一滑三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取仪表，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛，唸唸相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何故故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，都乘一如，成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一滑三昧者，盡知恆沙諸佛法界，無差別相。」

三災八難不來侵

三災者水火風災，八難者旱、澇、饑饉、夭厉、螟蝗、猛獸精怪、厲鬼等。上句言若「逐日记心常持念「就不错避這些三災八難，当然不近身來侵犯，得平安無事矣。

三災：風災、火災、水災。

八難：各種劫難。有二種說法：

八難：王難、賊難、火難、水難、病難、东说念主難、非东说念主難、毒蟲難（出自佛經）。

八難：旱、澇、飢饉、夭厉、螟蝗、猛獸、精怪、厲鬼。八種災難。

不來侵：不來侵犯我們的人命。

大小三災與八難

「三災八難」名詞出自佛經，『三災』有「大三災」及「小三災」。

「大三災」，指水、火、風之災，（出自：俱舍論）

「小三災」，即饑饉、疾疫、刀兵之災。（大毗婆沙論註1）

『八難』指王難、賊難、火難、水難、病難、东说念主難、非东说念主難、毒蟲難等。（四分律註2）

『八難』另外有一說是：旱災、水災、飢荒、傳染病、蝗蟲害、猛獸食东说念主、妖精鬼魅擾东说念主、厲鬼冤欠害东说念主…等等災難。

佛經說，劫末來臨，世界將毀滅時，水、火、風三種天災將輪流出現。以及八種劫難：王難、賊難、火難、水難、病難、东说念主難、非东说念主難、毒蟲難，帶給眾生無限灾难。

「三災八難」泛指东说念主類所狭小的各種天災、东说念主禍变成的劫難。如果我們每天都能夠專注的持念彌勒祖師的名號（無字真經），彌勒祖師承諾我們不错讓各種災害都不會侵犯我們的人命。尤其是末劫襲擊大災難現前時，彌勒祖師會保佑我們免災免難。

昔时講到災劫、末劫，每每會被批判為邪言惑眾、危言聳聽，但這幾年地球暖化的速率快到許多科學家認為地球有可能在五十年內毀滅，尤其這幾年氣候異常各種天災不斷，更令东说念主對未來的災劫不敢掉以輕心。所謂的「末劫」已是可預見的未來，仅仅時間旦夕的差別。

無法遮蔽的末劫

「末劫」的說法，非但不成再被歸類於宗教狂熱，甚而全世界的科學家們快什么若不趕緊拯救地球，地球恐難免於短期間面臨毀滅。2006年有一部電影触动了全世界——不願面對的真相（AN INCONVENIENT TRUTH），這部紀錄片是好意思國前副總統高爾（Al Gore），為喚起全球正視全球暖化的問題而製作，但愿能夠讓众东说念主了解全球暖化的嚴重性，並且封闭地球走向自我毀滅。

他說：「我們坐在一枚定時炸彈上头，如果科學家是正確的，东说念主類唯独十年的時間幸免一場大災難，足以讓地球的氣候系統一派大亂，变成嚴重的氣候遽變，包括極端的氣候變化、水災、旱災、流行性傳染病多半分散以及致命熱浪，災情之嚴重是我們從來沒有經歷過的，何况完全是我們我方变成的…。」

地球暖化帶來三災八難

全球暖化導致威力強大的暴風雨和旱災、冰河溶解、海平線飞腾、氣候模式驟變以及傳染病分散…等危機。這恰是彌勒救苦經所說的三災：風災、火災、水災，何况是已經發生，並不是未來才會發生，未來可能更嚴重。

風、火、水大三災

暖化加強了颶風的強度，過去幾年，全球四和五級颶風的數量幾乎加倍。海洋的溫度增高，熱帶暴風雨经受更多能量，威力也變得更強。超級暴風雨变成嚴重水災，旱災和林火也增多。

我們回顧一下這幾年記憶猶新的天災：

2003年，熱浪在歐洲变成3萬东说念主喪生，並在印度变成1，500东说念主喪命。

2004年南亞大海嘯總共有229，866东说念主罹難、超過51萬东说念主受傷。

2005年卡翠娜颶風变成好意思國紐奧良市洪流災，1，833东说念主死一火。

2005年尼日的乾旱與蝗蟲災害变成250萬东说念主糧食枯竭。 ...

2005年巴基斯坦百年強震，死一火东说念主數超過8萬。

2007年孟加拉席德爾風暴1，000多东说念主死一火。好意思國東南部百年大旱災。墨西哥南部五十年最洪流災。菲利克斯颶風尼加拉瓜101东说念主死一火。印尼火山噴發淹沒村莊10，000东说念主無家可歸。印度雨季水灾1，500东说念主死一火。北韓水灾400多东说念主死。祕魯強震500多东说念主死一火。希臘丛林大火70东说念主死一火。中國華南雨季水灾700东说念主喪生。

2008年5月12四川大地震，69，197东说念主死一火，373，606受傷。

世界衛生組織統計2005年1月到10月，全球有超過97，000东说念主在災害中喪生，其中大約88，000东说念主死於所謂的天災。國際紅十字協會示意：全球暖化在2007年变成的自然災害，創下自然災害件數最多的紀錄。紅十字會「世界災害報告」指出：「從二○○七年十月旬日起，411起災害，其中五成六與天氣有關。」

全球氣候變異日趨極端，大当然反撲行動越演越烈，各種样式的天災不斷演出。在這樣驚东说念主的數字中，台灣算是幸運的了，沒有直禁受到嚴酷的天災掃蕩，但氣候的異常亦然每個东说念主都強烈感受到的，夏日的熱浪熱死东说念主、冬季一年比一年风凉，台灣本年2009一月寒流來襲，幾天就凍死二十幾东说念主。

是以我們每個东说念主都無可幸免要面對世界性的天災东说念主禍，而面對這種無可反抗的災劫，唯独更精進修为，精持彌勒祖師名號（逐日记心常持念），祈求彌勒祖師以及諸天仙佛的保佑。

除了風災、火災、水災，三大天災之外，還有三種佛經所說的小三災。

饑饉、疾疫、刀兵小三災

除了东说念主力無法違抗的天災之外，东说念主禍引起的「小三災」饑饉、疾疫、刀兵也不斷發生。

飢餓重現

曾經，我們以為飢餓對於东说念主類已經是一個過去式，其實否则。聯合國糧食組織2006的調查，每天有25000东说念主由於飢餓而死一火，平均每四秒就餓死一东说念主。现谢世界上有八億五千萬东说念主處於飢餓狀態。

世界瞻望會呼籲：『飢餓及營養不良每天奪走了 25，000名兒童的人命，只需8日，世界上餓死的小一又友东说念主數已超過南亞海嘯的死一火东说念主數！』更可怕的是2008年全世界堕入金融海嘯的危機，失業率創下歷史新高，未來恐怕有更多东说念主類堕入非天災变成的飢餓。

疾病

醫學的進步並未转圜东说念主類脫離疾病的灾难，癌症及愛滋病仍不斷威脅著东说念主類的糊口。世衛組織公布的統計，全球每年近800萬东说念主死於癌症，2005年全球有760萬东说念主死於癌症。2007年癌症死一火东说念主數達790萬。2008年癌症死一火东说念主數達760萬。預估未來十年將有超過8，400萬东说念主死於癌症。

愛滋病的傳染是另一個威脅，聯合國愛滋病規劃署統計，愛滋病自發現以來已奪去全球三千萬东说念主的人命。2005年300萬东说念主死於愛滋病，2006年290萬东说念主死於愛滋病，2007年200萬东说念主死於愛滋病。2008年年底，全球感染愛滋病患者約為3，780萬东说念主。

戰火不曾止歇

死於戰爭的东说念主數也驚东说念主的多，據統計二十世紀共有1.67億至1.88億东说念主死於戰爭。

【八難】

「三災」已經令許多东说念主處於水深火熱了，還有「八難」不可預期的災難不斷發生。八難，有二種說法：

「八難」：旱、澇、飢饉、夭厉、螟蝗、猛獸、精怪、厲鬼…。

「八難」：王難、賊難、火難、水難、病難、东说念主難、非东说念主難、毒蟲難。

八難，基本上還是东说念主力難以反抗的天災东说念主禍，無論是：王難、賊難、火難、水難、病難、东说念主難、非东说念主難、毒蟲難八種災難，或是：旱災、水災、飢荒、傳染病、蝗蟲害、猛獸食东说念主、妖精鬼魅擾东说念主、厲鬼冤欠害东说念主，八種災難。多是現在我們看得到或可預期的災難，在這裡就不重複說明。其中比較令东说念主有猜疑的是妖精鬼魅、厲鬼冤欠的部份。

妖精鬼魅、厲鬼冤欠

上一生紀是一個崇敬科學、销毁迷信的時代，但是21世紀反而是一個信仰的時代。不僅仅仅宗教，各種巫術也赶紧復甦。越來越多科學無法解釋的靈異現象讓东说念主們又再行插足宗教、算命、巫術…的懷抱，但是也惹來更多複雜的災禍。

【下列謹供參考】

尤其巫術的復甦讓东说念主類堕入另一種恐懼，越來越多的巫師與巫術產生，甚而有巫術學校，不但有學校還有函授課程，甚而網路教學都有，任何东说念主都不错輕易的得回巫術的各種資訊以及施法的材料。

曾經有一位菲律賓说念親跟後學說：在菲律賓巫師好多，各種神奇的巫術都有，她的舅舅被东说念主下咒：「你會像女东说念主一樣有月經！」居然從此以後就經常出血不啻，直到故去。何况巫術广博到許多东说念主都會，她說：在菲律賓目生东说念主拿水給你喝千萬不成喝，經常有外國遊客不知说念，喝下有被下咒的水，悔悟奇妙就死了。她說：我的表哥就是巫師，也靠巫術賺好多錢，只消聽到他來，人人都嚇得躲起來，盡量少跟他說話幸免得罪他。

巫術遍行於全世界，中國苗族有「蠱毒」可說是舉世都知，遊客觸违禁忌而遭下蠱的情形時有所聞。不单在原始部落，東南亞下蠱也相等盛行，巫師的地位越來越高，許多名东说念主都乞助於巫師解決他們的問題。斯里蘭卡、印地安、菲律賓、泰國…都是巫術盛行之地。

越來越多法力更強的巫術現世，對於不懂巫術、不依靠巫術的东说念主來說，是一大威脅。尤其過去被抑止的各種邪教、巫術都因民主轨制而解禁正当，巫術不必再暗暗摸摸，不错公然正当的存在，甚而成為一種流行、一種酷的象徵，成為年輕东说念主趨之若鶩的新科學。

如好意思國《新女巫》雜志主編安尼文所說：巫術「不成說它已經變成了主流，但是現在至少已經成為一種潮水。」本来被列為邪教的「巫毒教（voodoo）」，2003年已被海地政府列為正当宗教，巫毒術现在仍有許多科學無法解釋的地方。尤其是製造「還魂屍」特別令东说念主驚愕：巫毒教最有名與最恐怖的特质是活死东说念主，即是殭屍。巫師能向活东说念主施咒使其死一火，再對其屍體施以還魂術，將他們變成活死东说念主，任由主东说念主役使。

1930年，法國东说念主類學家德魯基到海地试验時，曾看到四個男东说念主在田間勞動，「他們穿著用麻袋片作念成的破爛穿着，雙手軟綿綿地垂在兩旁，臉孔和手都似乎沒有肉，皮膚則像紙一樣附在骨上。後來他才知说念，這些是還魂屍。

1982年，好意思國《國民詢問報》上曾注销了海地黑东说念主納西斯的碰到：海地后生納許1962年，他悔悟其妙地病倒，在當地綜合醫院圆寂，醫師確認救治無效，适当宣告死一火，家东说念主為他舉行葬禮。但不才葬之前，納許的屍體已被暗暗抬走，並被施予巫術復活。

事後，納許告訴好意思國接洽东说念主員：「醫院裡，我聽到醫生晓示我的死一火，我無法動彈。在被东说念主從棺木裡抬出時，也略有知覺。感覺到我方被塗上某種液體，從此以後，就像傀儡毫無反抗材干，聽别称巫師的指示，在農場作念工。一直到巫師死了，才恢復原來的靈魂。」回到家鄉，才知说念他已被親友們認為「死」了十多年之久。

海地巡警曾经經發現，一群大約151东说念主的活死屍，完全沒有自主材干，後來全被送往海地都门太子港的醫院治療。

巫術不僅不错駕馭死屍，也不错殺东说念主。印度記載2005年有34东说念主遭到「巫術」殺害。還記得2006年的世足賽嗎？來自非洲的迦納隊，實力懸殊卻贏得球賽，舉世譁然，公然用巫術「鬥法「的音问，成為各國媒體爭相播報的熱點之一。

世界杯對德國隊的比賽時據說，在迦納國內，為了保佑我方的球隊取勝，巫師們亦然使出渾身解術。事實上在好多非洲國家，只消肯出錢，巫師們就不错施法幫助球隊。

巫術隨處可得

巫術在古代需要拜師學習，現在則是隨處可得，尤其網路世界的發達，在網路上就不错獲得各種巫術相關資訊。《哈利波特》相關網站中，85%以上都連接有「怎樣成為一個巫師」這類網二次世界大戰死一火东说念主數超過5，000萬。二戰結束到1994年，世界上發生了一百六十場戰爭，变成了2，200多萬东说念主的死一火。

连年的戰禍也沒有住手，以色列和巴勒斯坦之間沒有停息過砲火。

2001年911恐怖攻擊事件，好意思國紐約死一火的东说念主數超過3，000东说念主

2003年好意思軍發動伊拉克戰爭以來，伊拉克死一火东说念主數已達到65萬东说念主。

 

要想成佛勤禮拜　常持聰明机灵心

要想成佛勤禮拜

修通衢悟理盡性，須臾不離说念心，不错消災解厄外，逐日不離佛堂勤禮拜，去惡從善，懺悔改過改过親民，發出宽仁心度化眾生，谢世就與佛一樣而修菩薩行，那成佛也就不難矣。

要想成佛：要想成為一個东说念主格完满，儒家所謂的「仁者」佛家所謂的「佛」。

勤：精神抖擻、精勤不懈、歡喜專注。

勤禮拜：要經常禮拜，且要對禮拜有精神抖擻興味盎然的覺受。

「成佛」這二個字，對好多东说念主來說是一個意境極高、無法贯通、無法達到的一個名詞，但如果用儒家社會广博能贯通，且熟悉的詞「仁者」就容易得多了。仁者等於佛，儒家的「仁者」即是佛家所謂的「佛」。這樣就很容易贯通成佛的定義了。

師母一萬叩头

師母的「一萬叩头」是這句「要想成佛勤禮拜」最好的注解。跟隨在師母身邊的前东说念主們常提到師母的「一萬叩头」，師母經常一萬叩头，除了為我們這些徒兒叩求之外，師母一定對叩头這個修为有深刻的覺受。叩头，除了是一種祈求、是一種禮拜仙佛之外，叩头亦然一種很灵验的修为。在簡單的動作中不错灵验的赶紧斷除妄念，讓身心到達一種接近「佛」、「仁者」的狀態。

如何成為「仁者」

顏淵問孔子如何成為一個仁者？孔子認為只消「自制復禮」世界当然就回歸到「仁」。儒家所謂仁者，也就是佛家的「成佛」。『仁者』是儒家的最高意境。『仁』就是我們的覺性，我們形容一個东说念主「麻痹不仁」就是說這個东说念主「迷而不覺」，一朝恢復覺性就是宽仁，是以顏淵問要如何成為一個『仁者』？孔子回答：「自制復禮為仁。一日自制復禮世界歸仁。」約束我方回歸禮，就是『仁』。何况只消一天作念到自制復禮，這個世界就會回歸『仁』。（原文於註1）

什麼叫作念「勤禮拜」

為了感受這句「勤禮拜」的意義，後學試著每天獻早香增多叩头的次數。叩了幾天後體會到「勤禮拜」不僅仅仅每每叩头、禮拜仙佛，更病笃的「勤」是一種精神，一種聚精會神、精神抖擻、興味盎然…的精神。

什麼叫作念「勤」？

台灣东说念主很重視「勤勞」，一個勤勞、辛劳的东说念主總是備受详情。「勤」，是一種作念事情的態度，很願意去作念、很快去作念、不怕艰辛的去作念。「勤禮拜」說的亦然一種我們禮拜仙佛、叩头的態度與精神。

本年（2008）天涯七號的電影在台灣很紅，大多數年輕东说念主都看過。我舉其中一個腳色來解釋什麼叫作念「勤」每個东说念主都坐窝能了解。天涯七號裡面有一個小东说念主物客家籍的推銷員，為了推銷一個叫作念「馬拉桑」的小米酒，每天精神抖擻、顶礼跪拜的站在飯店櫃檯，只消有东说念主經過就大聲的喊「馬拉桑」，熱情的堆笑臉、鞠躬、推銷…。導演用這個脚色表現客家东说念主的勤勞，也代表台灣無數推銷員勤奮不懈、永不放棄的奮發精神。我們在禮拜、叩头時，有沒有這種『勤』的精神？

是虛應故事，孤掌难鸣，當成办事…還是很高興、樂意、充滿期待、精神抖擻的去禮拜叩头？昔时後學在释教修行時，接觸到一些老沙门每天例行敲打唸唱，花式、聲音、動作都充滿败兴乏味不耐煩，有一種死氣沉沉完蛋的感覺。一個寺廟如果沙门修为態度仅仅當一天沙门撞一天鐘，寺廟就暮氣沉沉，毫無生氣。這樣拜佛，雖然每天都在拜，但絕不是一種「勤禮拜」。禮拜不在於次數多，而在於禮拜的心是不是真誠的、恭敬的，而不是比誰拜得多、拜得久。我們當壇主的，也不要淪為「當一天壇主，獻一天香」把獻香叩头當成一種办事或家事在作念，甚而當成一種負擔。更糟的是有些壇主連每天獻香都馬虎，有一次還接到一位不知哪一組的说念親打電話問我：「可不不错三叩头代替每天的旦夕獻香？」我回答他：「乾脆把佛堂收起來算了！」如果對禮敬仙佛完全沒有誠意，設一個佛堂在家裡也不具實義。

為什麼無法勤禮拜？

為什麼對獻香沒有誠心、沒有很高興樂意去獻香叩头？主要原因在於『不信』，不信赖佛堂有仙佛。如果親眼看到仙佛出現在佛堂，那每個东说念主都會勤禮拜。如果你信赖何况感受得到佛堂有仙佛的足跡、有仙佛的磁場、仙佛的力量，那麼叩头時当然就會有恭敬心，当然就會勤禮拜。

舉個例子來說，如果馬英九總統到你家long stay，你是不是每天興高采烈的去問候他？何況是尊貴的、能夠賜福給你的仙佛菩薩在你家long stay。電視新聞採訪這些馬英九住過的家庭，這些东说念主都一致認為總統住過後，家運變好了，如果這是真的，那麼何況佛菩薩常住在我們家裡？

如何勤禮拜？

「勤禮拜」是一種態度而不是次數若干。態度，聽起來有點空洞，更具體一點我們用「有誠心」來詮釋「勤」禮拜，但如何算有誠心？是以孔子又把「自制復禮」更進一步的用「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」來詮釋。記得有一次看到青少年獻香叩头，發現小一又友叩头將我們一般说念親的內心狀況完全裸露在景色，因為小孩子表裡如一，是以內心的躁動坐窝顯現在外皮的行為。

這些孩子叩头的樣子果然無奇不有，有的一邊叩头一邊東張西望看別东说念主叩头；有的一邊叩一邊講話，跟旁邊的东说念主竊竊私語，有的一邊叩头一邊搖腳；有的好像跟拜墊有仇，砰！砰！好使劲槌打拜墊，像在發洩心中的不滿憤怒…。

不要笑這些孩子，我們大东说念主仅仅比較虛偽，知说念這樣叩头會被批評恥笑，是以沒有表現出來资料，雖然身體沒有亂動，但是心是不是也沒亂動？小孩平直東張西望，大东说念主用眼睛的餘光看四周，心裡也沒有閒著，還是不斷在想著一些生活中的黑白诟谇。「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」通通犯了。

後學檢討為什麼孩子們叩头的德行是這樣？孩子的禮節都是我們父母教的，我們當父母或说念中前輩的东说念主，如果我方在獻香叩头時沒有專注，視、聽、言、動都沒有收攝回來，当然我們的子女也不會把獻香叩头當一趟事。

今天如果我們在獻香或叩头時，心中有「仙佛菩薩就在我目下」的信念，当然不错作念得到非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。一定是精神抖擻、恭敬謙卑、誠心誠意的勤禮拜。

成佛、成為仁者，並不難，只消勤禮拜，自制復禮就不错世界歸仁。我們不要把成佛想像得很困難，祖師更把它濃縮簡化到簡短的佛規禮節，只消能夠尽心在旦夕獻香，全神灌输。成佛、成仁者並不難。

祭天之禮

有一次辦说念，求说念东说念主是一位滿族格格，也就是王爺的女兒，清朝的貴族。她求说念以後相等感動她說：「求说念儀式所運作的獻供請壇禮儀，和我小時後祭天的禮完全一樣。」這就是所謂的「郊祭」昔时唯独皇族不错參加，一般平民是沒有機會參與祭天儀式。

『禮失求諸野』，昔时這種佛規禮節是皇帝祭天之禮，但現在白陽應運，民主時代，不再有皇帝，反而是我們有機會受用這已失傳的禮儀以绝顶中的成佛之说念，是十分難得，要垄断這良機。我們说念場的佛規禮節是上天賜給我們的一個返本還元的管说念。是一個成佛管说念。

回歸佛規禮節、覺性的復健

家中有佛堂的，每天旦夕用心全意把獻香當作一種修行，從開始洗手準備時就要存著修行的心，把心收回來。家中沒有佛堂，常去佛堂叩头，垄断每一次的獻香叩头，聚精會神專注誠意的禮拜叩头，就不错感受到人命的普及與改變。

不要小看獻香叩头，它有恢復我們覺性的作用。只消全神貫注的插足，一天兩天一個月一年持續下去，就像作念復健一樣，只消有耐烦持續的作念，徐徐的麻痺的肢體就會恢復感覺。覺性復健後，就會進入下一句「常持聰明机灵心」。

我們修行都是目標成佛，怎樣知说念你已經走向成佛之说念？當你獻香叩头時不错每一句一叩都全神貫注、昭彰明白，絲绝不含混心也不會散亂跑掉。嘴裡念的或心裡默念的佛號，如明来日主十叩头、一叩、再叩、三叩…諸天神聖五叩头…都清晰分明。就不错「常持聰明机灵」。

我們時常說聰明和机灵不一樣，在佛家聰明和机灵是二種不同的東西，聰明是屬於「識智「；机灵則是「般若「但在中國，聰明就是机灵。中國的聖东说念主把玄機都埋藏在翰墨中，一般东说念主說「聰明」無非是記憶力好、口才好、贯通力好。但中國东说念主所謂聰明『耳聰目明』眼睛看得昭彰耳朵聽得明白，示意專心。事實上每個东说念主都有机灵，一個东说念主只消專神思灵就出來了。

常持聰明机灵心

每每保持说念心，對外要耳聽眼明觀察世日日在變化，且千魔萬教盡出，對內要建议自性本有之妙机灵來判斷黑白诟谇、邪正才免誤踏邪道而一陷落成千古恨，後悔就來不足矣。

常：經常。

持：修为『勤禮拜』。

聰明：耳聰目明，不错活在每一個當下。

机灵心：心中常生机灵。

常修为『勤禮拜』這句經是接續上一句「要想成佛勤禮拜」，是以常持的『持』指的不是持念無字真經，而是修为『勤禮拜』。如果能夠每天常修为獻香、叩头，精進、辛劳的禮拜，全神貫注、精神抖擻的獻香叩头的話，那麼就能經常保持「耳聰目明」。這裡說的『聰明』並不是頭腦很好才能很高，而是「耳聰目明」活在當下，目下發生的一切看得明白，聽得昭彰，不會對一切好意思好「視而不見，聽而不聞」。

何謂「耳聰目明」？

每個东说念主都但愿我方是聰明的，我們不一定有180的IQ，但是一定不错耳聰目明。什麼是耳聰目明？一般东说念主多半時間都是心烦虑乱，站在樹下，看不到樹葉掉下來，住在鄉間聽不到鳥叫蟲鳴、聞不到花香，因為心已跑到所操憂的东说念主、事、物上，而完全對目下當下發生的事沒有感覺。這種「視若未睹、聽若未聞」就是「耳不聰、目不解」。

「耳聰目明」的东说念主，能夠對目下發生的事或身邊一景一物都觀察入微，甚而有所領悟啟發。我們如果能保持在這種耳聰目明的狀態，就能保持「本心裸露」自心常生机灵，机灵，是不错隨機應變、善巧運用，不错渡眾生、不错幫我們度過一切難關的。

「机灵」不是一種知識，机灵能生萬法，是以這句「常持聰明机灵心」的斷句應該是：『常持，聰明，机灵心。』白話來說就是：「經常認真專注的修为叩头禮拜，就能夠耳聰目明，心常生机灵。」

一見桃花更不疑

昔时有位靈雲志勤禪師，修行多年後回到故园，倏得看到桃花開而悟说念，就寫了一首詩：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。」他說：三十年來都在外面尋找寶劍，桃樹已經開花又落葉又再抽枝成長若干次而他昔时卻不曾认真過，自從那天終於认真到桃花開，倏得了悟，活在當下，看見、聽見、覺知一景一物，即是「说念」，即是「本心」他把體悟及詩告訴他的老師溈山靈祐禪師，溈山認可他說：「觸緣得悟者，永不退轉。」這個公案和趙州禪師的另一公案「庭前柏樹子「有異曲同工之妙。（原文於註：1）

開悟，有好多種，因為觸碰到一些因緣而開悟，而不是從思維、參悟趣味而有所悟，這種開悟，永遠不會退轉。而所謂「從緣悟達」就是能夠在耳聰目明時，看見、聽見我們身邊的一景一物，不一定是鳥語花香，只消能夠讓我方的心在當下，明白清醒的覺知萬事萬物，就是一種開悟、一種机灵，我們不必刻意去看桃花、看柏樹子，只消思分明的過每一分鐘。

一般东说念主，不是常持聰明机灵心，而是常持昏憒心不在焉。东说念主在這裡，心不在這裡，無法耳聰目明。無法自心常生机灵。只消經常勤於獻香禮佛，就不错維持我方的心耳聰目明、常生机灵。如六祖說的︰「自心常生机灵」六祖惠能第一次見五祖弘忍，弘忍大師叫他到廚房作念雜務以種福田，六祖回答︰我自心常生机灵，因為只消不離自性，即是机灵，不知说念您還要我作念什麼雜物來種福田生机灵？…（原文於註2）

清晰分明

一般东说念主以為机灵來自學習經典甚而參禪打坐，即使佛法上要發起机灵也抑止易，從持戒進入禪定最後才能生机灵。所謂『戒、定、慧』但我們祖師開方便法門，只消我們勤禮拜就有機會常持聰明。除了禮拜之外要常去察覺我方有沒有變得耳聰目明能不成隨時隨地清晰分明『契神於即物』。而不是一天到晚憨神憨神〈台語：傻傻的〉

「常持聰明心」隨時保持耳聰目明，警覺性很高，隨時保持醒覺。一般东说念主平時無時無刻頭腦都是一派渾噩，我方都不知说念我方在想什麼。六神無主，吃飯時胡思亂想，食不遑味；睡覺時也沒住手胡思亂想，惡夢連連；甚而站對面跟他講話，看眼神散亂也知说念在胡思亂想；即使坐在這裡聽課還是若干在胡思亂想。叩都门還是胡思亂想。這就是不聰明，沒有耳聰目明，也就沒有常持聰明，當然也就沒有机灵。無法『活在當下』。我們若不修行，無法保持目下當下看昭彰、聽明白。唯有在佛堂，點著佛燈在佛力加持下訓練才能作念到。若平時能叩头勤禮拜，日常生活之中都會發現我方耳聰目明，隨時隨地高度醒覺。所謂『不怕念起，就怕覺遲』念頭悉数馬上察覺。東晉粱武帝時代有一位佛學理論家僧肇大師是鳩摩羅什的衣缽傳东说念主，他寫過一篇『肇論』有一句精華：『苟能契神於即物，斯不遠而可知矣！』若我們的精神能夠契合當下的萬事萬物，當下的东说念主事物，則说念理就離你不遠。「即「就是當下的趣味。（原文於注3）

現在很流行一句話『活在當下』各位一定聽過，為什麼這句話這麼流行？因為無論從宗教從科學的觀點，都一致認為『活在當下』是最高的精神意境，活在當下就是『契神於即物』也就是『常持聰明机灵心』的實踐。契神於即物、活在當下，說來簡單，但若沒有經過修行，無法達到。去檢視一下那些標榜『活在當下』的成長團體們，幾個东说念主能信得过作念到活在當下？還是逐日活在無盡煩惱當中？是以不要小看我們的佛規禮節、我們的獻香叩头，就是在訓練這個活在當下的功夫。

是以為什麼說：要想成佛勤禮拜，常持聰明机灵心。成佛不是要參禪打坐，要發起机灵沒有那麼容易，要先持戒嚴謹，戒能生定，定能發慧，但彌勒佛開一個大方便門，要成佛只消勤禮拜，試試看拜完察覺一下我方是不是變聰明了？所謂聰明並不是我們所想的頭腦變好，而是耳聰目明。是不是能夠契神於即物，隨時清晰分明，而不是一天到晚憨神憨神，魂不附體。

同樣獻香叩头，有东说念主能常生机灵福田無盡，邁向成佛。有东说念主還是災難現前。關鍵就在於誠心精勤唸念分明的叩头或仅仅虛心假心、懈怠、應付，虛應故事的叩头禮拜。但雖然是虛應故事，只消有禮拜還是有拜有保佑，不错大災化小劫，但是開机灵、成佛還遙不可期。

一貫说念的修为，除了渡东说念主辦说念的外功之外，內修功夫主要在三寶修为和獻香叩头，三寶修为也許不是每個东说念主都能立即契入、深刻體會的，但是獻香叩头，則無論任何东说念主，只消有誠心「勤禮拜」，每個东说念主都不错在這裡得到修为树立。

註1：（原文：靈雲。初在溈山。因見桃花悟说念。有偈云。三十年來尋劍客。幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後。直至如今更不疑。師覽偈。詰其所悟。與之符契。師云。從緣悟達。永無退失。善自護持。出自：大正新脩大藏經卷四十七〈諸宗部四‧潭州溈山靈祐禪師語錄〉～580～3～）

註2：（原文︰五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能啟沙门，弟子自心常生机灵，不離自性，即是福田。未審沙门教作何務？）

註3：原文：故經云。三災彌綸。而行業湛然。信其言也。何者。果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔滅。果不俱因。因不來今。不滅不來。則不遷之致明矣。復何惑於去留。踟躕於動靜之間哉。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪水滔天無謂其動。苟能契神於即物。斯不遠而可知矣。（——肇論）

註４：（原文：顏淵問仁。子曰：「自制復禮為仁。一日自制復禮，世界歸仁焉。」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」）

 

休聽邪东说念主胡說話　牢拴意馬念無生

休聽邪东说念主胡說話

慈母錦囊有教唆：到某年大局一變，假祖師出世，到那時千萬要識透，咬緊牙關，無論他法術如何，總得不貪不妄，绝不動搖，只消尊師重说念，認理歸真，這場大考是亂说念盤，亦然考驗人人之机灵。是以萬事要慎思明辦，然後篤行，不輕舉妄動，不要聽信邪言誹謗的佞言，那就平安無事矣。

牢拴意馬念無生

修说念要對此心猿意馬牢拴堅固才能靜心修说念，就是大學之「靜定安慮得「之功夫。心猿一定，当然机灵就能發出來， 一心一意抱守说念心與上天老母心連心，即东说念主心合天心。所謂东说念主能常清靜，天地悉都歸。

 

老母降下真言咒　尽心持念有神通

老母降下真言咒

無極老母蔼然仁者為度九六皇胎兒回鄉，在這三期末劫時降下一條金線通衢並傳無字真經（真言）傳給各东说念主之真东说念主（咒）語，心經曰：舍利子。金剛經曰：一千傻头傻脑十东说念主（性），说念德經曰：谷神，大學曰：緡蠻黃鳥。三教名稱雖然不同係归并地方之真东说念主（咒）所得了，所謂得说念實無所得。

尽心持念有神通

我們的真东说念主（咒）在這個地方得了一，得到真言（真經），要誠心實意持住心裏須臾不離。金剛經：如是住，如是降伏其心。不但能降伏妄念心，若到患難的時候，諸天仙佛亦會自動來转圜脫離之神通效驗。

 

滿天星辰对什么都来世　五方列仙下天宮

滿天星辰对什么都来世

無字真經乃是上天老母降下真言口令誰敢不聽大劫來時人人一動念，驚天動地，諸天仙佛星君全部降落東土塵世，救度众东说念主脫劫。

滿天星辰对什么：許多天上的仙佛、仙真菩薩。

都来世：都從天高下來转世。

經過上一句「尽心持念」後，你會發現德不孤必有鄰，仙佛菩薩與我們同在。

东说念主活谢世間許多灾难來自孤軍奮鬥的無助，每個东说念主一生要學好多手段、具備好多本領，累積好多知識，以備不時之需。即使如斯，還是永遠覺得东说念主單勢薄，尤其苦難、困難來臨時，更是無助。不論面對聖業、凡業，無助、無力感永遠是每個东说念主心頭最沉重的石頭。

事實上我們並不是一個东说念主孤單的面對东说念主生，諸佛菩薩無時無刻都和我們同在，有的以無形的方式，在我們左右保護我們，有的以有形的方式转世下生在我們身邊。

那些修到九品連台果位的仙佛菩薩，不是居住在西方、東方淨土，而就在我們身邊，仅仅不違背他們在淨土的安樂供養，身體卻進入娑婆世界渡化眾生，就像孔子所示現『子之燕居申申如也夭夭如也』樂以忘憂不知老之將至。顏淵，一簞食一瓢飲，居僻巷，东说念主不胜其憂，回不改其樂。因為享受天国的快樂。

彌勒救苦經告訴我們「滿天星辰对什么都来世」這個事實，说念場是一個龐大的彌勒團隊，在這團隊中不僅有说念親還有滿天仙佛、五方列仙，我們不必承擔沉重的分量，只消發揮團隊一份子的搭幫助说念分内就夠了。材干差的甚而在旁邊幫腔說一聲：『说念很好！』就夠了。

修辦说念，是出世法，不像世間法要靠我方的能耐孤軍奮鬥，因為滿天星辰对什么都来世，五方列仙下天宮。至於他們下凡間都到哪裡去了？我們不错從幾個角度找到蛛絲馬跡。

滿天星辰对什么来世到哪裡？

南海古佛說：「台灣是蓬萊仙島，好多仙佛都转世在台灣，好多原靈佛子都爭取降世於台灣，」至於如何判斷是不是仙佛转世？南海古佛又說：「得了说念，就會信赖這说念的尊貴，何况馬上就會修说念渡东说念主的，都是從理天立愿下來，負有责任的仙真菩薩，因此不成看輕我方。」（出處原文：註1）

滿天星辰对什么都来世來转世，投到哪裡去了？多半都投到華語國家，尤其是台灣，更尤其是修说念家庭。我們如何去分袂尋找這些滿天星辰对什么？祂們都在我們身邊，甚而可能就是你。

南海古释教我們如何辨識：

１、得了说念，就會信赖這说念的尊貴。

２、馬上就會修说念、渡东说念主的。

我們把东说念主間的「滿天星辰对什么」分红二大部分，一部分是前世已清口、修说念，转世在清口家庭的「胎裡素」说念親；另外一部份更偉大，雖然是天上星辰对什么，卻為了渡化難度的有緣眾生，转世在非茹素、非修说念的家庭。

素食的新新东说念主類

茹素修说念的说念親下一代，尤其是胎裡素的孩子，都可能是滿天星辰对什么來转世。一貫说念創造一種新东说念主類，东说念主類歷史上不曾出現過的一種新东说念主類，胎裡素的新品種东说念主類。這些胎裡素东说念主都是天上的修行者下凡，如果你們家有，那就太好了，恭喜你家有伟人。

天上的星辰对什么伟人，本質都很表示，不像一般菩薩不错入聖回凡，七地以上的大菩薩才作念得到回凡，和东说念主間的小东说念主一樣沾上污垢渡眾生。羅漢、辟支佛、伟人 …不願意转世轉世。因為父母的肉身污濁不胜。

昔时沒有在家东说念主茹素修行這回事，削发东说念主雖然茹素修行，但不結婚怎麼可能生孩子？是以天上的伟人星辰对什么永遠在天上，不會转世轉世。毋庸說是天上的星辰对什么了，問一問清口的说念親，願不願意在转世说念吃肉的家庭來渡化眾生？我看願意的都很少。就像好抑止易從污泥、糞坑中爬出來，有幾個东说念主願意再跳且归？但如果是转世说念茹素修说念的家庭中就不一樣了，這是修行的延續亦然乘愿渡眾生。

我們一貫说念創造了歷史向前所未有的「在家削发」修行，清口以上的妻子，就像在家削发一樣，茹素、禮拜、讀經、說法、渡东说念主，除了沒有剃光頭之外所作念的濟世渡东说念主的事不比削发眾少，何况有娶妻。

仙佛在天上都是茹素的，瓊漿美酒、仙桃、仙果…哪有仙佛吃肉？吃肉就不叫仙佛，如果仙佛宽仁怎忍心吃動物的肉，是以仙佛一建都是素食。茹素的仙佛表示的本質無法適應吃肉的娘胎，是以不願意转世到葷食的母親肚子裡，當然選擇清口说念親作為下凡的父母親。

觀察胎裡素的孩子，都有一些共同的特質，小時後乖巧、好帶，長大會讀書，進入社會後不易被稠浊…是一種和一般东说念主一龙一猪的东说念主類。

昔时妻子都茹素修行的在家东说念主很少，幾乎沒有，是以伟人即使要转世也很難，無門可入，不願進入殺生害命的胎，不要說伟人，換了是我死了，叫我转世说念吃葷的肚子，我也不要。現在不要說吃肉，只消聞到肉的滋味，就像聞到糞便一樣，投葷胎，我還沒那麼偉大願意為眾生跳到糞坑。像我們這輩子才茹素的东说念主都受不了葷味，何況是仙佛。

還沒生孩子的说念親如果想要生孩子，趕快清口。胎裡素的孩子都是滿天星辰对什么来世來转世。清口茹素的娘胎，那些吃肉的、喝血的靈不會來投，因為不契機不投緣。

我們生孩子，來转世的有二種，一種來報恩、一種來討債。但我們一貫说念清口说念親創造第三種，仙佛來转世。如果我們沒茹素，就看善緣還是惡緣先练习，善緣先老树立會生到來報恩的孩子，惡緣先老树立招感冤欠、仇东说念主來入胎。

我有一個一又友，他浑家懷孕時倏得喜歡吃很腥很腥的鹹魚，每天家裡蒸鹹魚的滋味令他作嘔，但沒辦法，浑家懷孕後就是要吃這一味。後來我看到他女兒了，唉呀！長相個性都像貓，難怪在娘胎中就吵著要要吃鹹魚。這種孩子是不會转世到清口的母親娘胎的，因為吃不到肉。物以類聚，同聲相應同氣相求，氣質不同不會聚在悉数。仙佛菩薩全部都是清口茹素的，當然來转世一定投在素胎。

是以如果你不但愿生一個冤親債主或生一個動物來转世，而但愿生一個有根基來歷的孩子，趕快清口。

乘願下生

除了胎裡素的孩子之外，有另一群更偉大的仙佛菩薩，願意為了渡眾生，转世在非修说念家庭。

在彌勒祖師要大開普渡時，滿天星辰对什么都要来世來助说念，仙佛菩薩有時不會選擇清淨的素胎，而是選擇了最難度的有緣眾生處转世。不错隨各種不同因緣，降世在持殺業或壞东说念主惡东说念主的家庭，只為渡化這些別东说念主無法渡化的眾生。

他們有些從小展現特殊不受稠浊仁爱清淨，有些和光同塵和週遭的东说念主一樣，但內心深處仍有一個不同的良心的聲音與责任感。他們與週遭的眾生缔造一個緊密的因緣網，东说念主際關係得回別东说念主信任，當時機练习，求说念以後，坐窝開始將身邊這些別东说念主都渡不起來的眾生一個個渡起來，這是信得过的大菩薩、乘願再來的菩薩。

如果你看到那種一個东说念主求说念，全家都跟著悉数得说念上岸。這個东说念主就是一個偉大的仙真菩薩。有些有特別因緣，乘願來渡化我方前世的父母昆玉或化解前世恩怨，是以不選擇素胎，選擇转世於能渡前世有緣东说念主的地方。大陸辦说念時曾有一位坤说念，原是上海洪門苍老的小配头，求说念後渡化先生求说念、清口、設壇，脫離黑社會，整個洪門都轉白说念。。完成了這個任務，就歸空。歸空前她已經知说念她這一生的因緣就是要來渡化她先生。但她先生不願禁受這個事實，在她遺體旁說：除非妳醒來來，證明這個「说念」是真的，要否则我要重返黑说念。說完，這位已歸空坤说念真的從棺木裡坐起來，對他點了三下頭，再躺下去。

洪門苍老從此徹底脱骨换胎，誠心修说念，被昔时的仇家圍毆都不還手，最後成為说念場的前东说念主，修得很好。還來台灣開荒辦说念，最後在台灣歸空。

這是渡化黑幫份子的，说念場還有許多渡化我方從事殺業的家东说念主，這種行業的东说念主本来说念場規定是不成求说念，除非轉業。但還是有好多东说念主不吝承擔家东说念主的重業，渡他們求说念，也有一些企業家、有錢东说念主或政事东说念主物，沒有外东说念主會去渡，就唯独靠親东说念主渡化才有機緣求说念。

總之如果一個东说念主求说念不仅仅我方發心修说念，還不错把整個眷属以及和他有緣的东说念主都渡上來，這都是大有來歷的东说念主，都是乘願来世的。這些东说念主雖投在葷胎，一朝求说念就會觉悟，非但我方決心修说念，還不错把別东说念主都轉化過來。

這些东说念主有可能前世已經求说念，時候到了一定會有因緣不错求说念，求说念後一定會發心修说念，也一定會把和他結過深厚因緣的眾生都渡化上岸。

這種东说念主在说念場上好多，這些东说念主隨著他們願力大小不同，有些是大菩薩、仙真，有些是小星、小斗，不論大小都是從天上乘願来世的星辰对什么。

五方列仙下天宮

不但滿天星辰对什么，連東西南北中央之诸君伟人都齊下天宮，到東土塵世來助说念救劫。所謂天上不留一佛，總動員。

五方：東、西、南、北、中，五方，代表五行所在：金、木、水、火、土。

列仙：就是諸位大仙。

下天宮：從五方天宮下到凡間來共助天盤、打幫助说念。

五方，東、西、南、北、中，分別代表五形的所在：金、木、水、火、土。分別有五個天宮，主管天上、世界的諸多鬼神、眾生。

另一方面，五方列仙代表河圖裡的五行的五個所在：金木水火土五方仙宮，各有無量仙真菩薩下到凡間，進駐在悉数大演义念場，護持修说念东说念主。

我們的人命有形而上的部分和形而下的部份，形而下就是我們的肉體，形而上就是我們的靈性、说念德，這都是屬於五形。形而上的说念德有五常德：仁、義、禮、智、信，形而下的肉體有肝、脾、胃、腎、心，亦然分屬金木水火土五行。

進入说念場修说念、參班、辦说念，在五方列仙的護持下，无论我們無形的说念德普及，還有身體的健康，都不错進入最好狀態。

「东说念主有善願天必從之」佛菩薩就像我們的父母，父母親如果知说念子女有正當的願望，一定想盡辦法去滿足他。仅仅父母的材干有限，無法滿子女悉数的願望。但是佛菩薩有無限的材干，只消是善願，菩薩一定能為我們實現。

我們內心的願望無非但愿我方、所愛的东说念主、一切眾生，都能身體健康、品德高尚。是以五方列仙下天宮，到每一間佛堂就是負責讓我們每一個东说念主身體健康品德高尚。

我們很難想像仙佛都下來东说念主間了，因為看不到，本年，閉關三年回到台灣的仁波切，講課時說出他住在佛堂的感受（仁波切住在石岡忠孝佛堂），從他口中我們管窺到原來佛堂是有無數仙佛在這裏活動，我們一般东说念主也許只可感受到佛堂莊嚴、清靜的氣氛，而無法細膩感受到佛菩薩的存在，這位仁波切為我們見證了這句「五方列仙下天宮」的實義。

仁波切：三年閉關後我回到這個佛堂，發現佛堂和我離開前很不一樣，第一個不同是發現佛堂的说念親和我三年前離開始有很大的不同，不論身體健康或修行的層次都有顯著的進步。第二個不同是我每每察覺有許多菩薩、護法在佛堂活動，雖然我沒有用眼睛看到祂們的臉或形體，但是不错感覺到他們的存在，何况因為有太多菩薩及護法在這裡活動，雖然我獨自一东说念主在佛堂，卻常覺得很擁擠，充滿菩薩護法的祝福、加持與溫暖。我很真實確實的感受到祂們就在這裡在我左右、充滿一樓、二樓、三樓，整個佛堂。不論我在一樓或在我房間，都感受到到處都是菩薩、護法。

是以我每次從各地修法後回到這裡，只消住在這裡都會有好夢，何况在我三年前離開台灣時每天都睡不好，現在卻完全沒有睡不好的問題。

換了別东说念主也許會狭小，但我很樂在其中（enjoy），因為我住在這個佛堂相當長時間已超過三年，我知说念這種現象是因為這裡常舉辦很好的儀式（求说念儀式）及活動（開班），是以令佛堂充滿菩薩及護法的溫暖光明。

说念親問：仙佛、護法在佛堂作念些什麼事？

仁波切：祂們仅仅在佛堂移動活動或自得其樂。（moving around and having fun）

说念親問：仙佛、護法有傳達給你任何訊息嗎？

仁波切：並不是很昭彰的訊息，我所感受的訊息是：『任何东说念主到這個佛堂，菩薩、護法都會實現他的祈求，不論祈求什麼都會如願树立，因為這些菩薩護法已經在這裡準備好要幫助來這個佛堂的眾生，任何东说念主只消到這個佛堂，东说念主生有任何障礙祂們都會幫助他、滿他的祈求。』

说念親問：這種仙佛無所不在的感覺，是唯独在你獨自一东说念主時，或者有許多东说念主時也有疏浚的感覺？

仁波切：唯独當我獨自一东说念主時。也許當佛堂有許多东说念主時，有說話的聲音、东说念主動作的聲音，以至於無法細膩的察覺。但只消佛堂只剩下我我方，周遭都很寧靜時，我總可察覺祂們就在佛堂，相等溫馨的存在，他們的加持、祝福充滿整個佛堂，和佛堂有好多东说念主時的感覺完全不同。

说念親問：仙佛、護法們會不會對你說話？

仁波切：沒有，我也沒有期待過祂們對我說話。對我而言這樣已經很足夠了，我相等高興也經常以能住在這樣特別的一個地方為榮。我沒有期望祂們開口對我說任何話。

说念親問：你有在其他任何地方有過疏浚的感受？

仁波切：沒有，唯独在石岡佛堂，過去四個月我住在這裡，我感受到這種不同。但我沒有告訴人人，因為怕人人因而執著或有疑問。

说念親問：如果佛堂有那麼多菩薩、護法，在佛堂吵鬧、喧嘩會不會觸怒祂們？

仁波切：如果祂們因而生氣，他們就不是菩薩，而仅仅一般的眾生，菩薩不會生氣，是以才被尊為菩薩。我們為什麼要尊敬、禮拜、向祂們祈求？就是因為祂們不同於眾生，他們不會生氣沮喪。

说念親問：那麼我們在佛堂應如何表達我們的尊敬？

仁波切：不要在佛堂作念壞事，不要製造太大的杂音，當然來到佛堂的说念親都不會在佛堂作念壞事，都是來禮拜祈求或獻香。唯一要认真的是，不要在佛堂生氣、發脾氣，或相互爭執吵架。如果在佛堂生氣吵架，對我方很不好，因為菩薩、護法不喜歡這種態度，當然菩薩護法不會去懲罰我們，祂只會不喜歡憤怒的东说念主而遠離，當菩薩遠離時，如果正好我們的業障現前，就會被宿命的業力懲罰。

说念親問：有二位鄰居經過佛堂時，聽到裡面傳出仁波切修法的聲音，包括饱读聲、引磬…。我們如何看待這樣的現象？

仁波切：不要擔憂、狭小或執著這種現象，如果不狭小、執著這會是加持。如果擔憂狭小或執著，則會是一種障礙。如果執著也會成為障礙。

说念親問：這些現象來自仙佛？

仁波切：當然這些現象應是因為菩薩，但是因為我我方沒有親眼親耳見到、聽到，修行必須對這種現象持謹慎的態度。是以我不成百分之百的告訴你這是菩薩的作為，我只可告訴你我百分之百認為這個佛堂確實有許多菩薩、護法，因為這是我我方親自體驗的。

聽完仁波切講這段他我方對佛堂的感受，後學改變了一個觀念，過去對说念場建大廟覺得沒有必要，也沒興趣去看大廟，聽完仁波切的覺受，會想像在每一個通衢場裡，一建都充滿著無數的仙佛菩薩，因為祂們都被彌勒祖師差遣下來護持每一個说念場。

说念親常到處去求神問卜，好傻，我們的佛堂，仙佛菩薩多到令仁波切覺得很擁擠，我們有困難、要祈求，為什麼要跑到別的廟去求？那些後天廟有沒有仙佛是不確定的，一貫说念的佛堂是百分之百有「五方列仙」在鎮守護持。為何捨近求遠？

白陽應運，是千古未有的大事，各位千萬不要錯過這一大事因緣。滿天星辰对什么五方列仙都齊聚在我們说念場，準備為彌勒下生作念最好的安排。這裡將有許多超凡入聖的东说念主才，悉数參與盛會，和彌勒佛悉数救渡眾生。這是我們成说念最好的機會，錯過這一場，不知要等多久才會再有這樣的機會。

註１：出自廖瑞民、莊雅婷整理之仙佛宽仁顯化專輯「李暹寶講述天说念玄機」

古佛說：「华文一定要會，中國文化五千年，最博大深通。將來世界各國的語言，亦以华文為主，全世界每一個國家都有中國东说念主，然而散佈在各國的第二代或第三代的中國东说念主已經把中華文化給丟了，這讓老母及仙佛很傷心，能夠身為中國东说念主，乃是佛緣深厚，尤其台灣是蓬萊仙島，好多仙佛都转世在台灣，好多原佛子都爭取降世於台灣，台灣乃是白陽天神的訓練中心，然後開創到世界各國，這亦然老母的安排。是以得了说念，就會信赖這说念的尊貴，何况馬上就會修说念渡东说念主的，都是從理天立愿下來，負有责任的仙真菩薩，因此不成看輕我方。」

 

各方城隍來對號　報事靈童察的清

各方城隍來對號

城隍乃冥司之神職，各地均有設立，如陽戶籍設立在各區鄉公所戶籍課。然而东说念主死後靈魂要到冥府城隍報到。故上天慈憫准我們先得而後修，設使如一昔先修而後得，大劫已到目下，哪來得及呢？然而有一句話：古之修说念，知難行易，今之修说念，知易行難。因古時生活樸素修易，然而说念隱的，得说念卻難。今天通衢普傳，得说念容易，因十丈软红，生活狂放，要堅志而修，始終如一卻很難。是以要知行保一。东说念主之初生於世是由理天而降，故稱為佛性、皇胎兒。古今都是一樣，得了说念不错超生复返理天復命。今天我們先得故要辦理移籍手續，由阴曹之籍遷移到三官大帝處，以後歸空時到三官處報到就不错了，是以得说念當場真寫表文，呈奏三官大帝，所謂天国掛號，阴曹抽丁對號消籍。雖然先移籍還是誠心實意，始終如一而修，所謂修说念如初成说念有餘。不要半路退说念心，籍被駁回後悔就遲了。

各方城隍：东说念主間每一鄉、鎮、縣、市、鄰里…都各有城隍管轄。城隍爺是介於陽間和陰間的神，掌理东说念主的善惡。

來對號：調查新求说念东说念主身家品质是否符合求说念資格。

報事靈童：為城隍查看四方，向城隍通報东说念主間善惡的靈童。

察的清：把我們的善行、惡行查探得一清二楚。

求说念經過掛聖號，龍天表將我們的名字奉上天，到适当註冊入籍天佛院中間還要經過各方城隍的調查審核，天佛院會行文到各方城隍，城隍再請報事靈童通報名單上的求说念东说念主是不是符称身家皎洁品行法例的條件。

這亦然為什麼我們龍天表要詳細的寫佛堂的地址，不僅要寫所在縣、市，甚而鄉、鎮、里都要寫昭彰，因為要行文到當地城隍，马上調查求说念东说念主身家皎洁品行法例，還有求说念後的行功犯過。

民初彌勒真經出世時，大部分求说念东说念主都是當地住户，是以龍天表一燒上去，天佛院就行文到佛堂所在地的城隍地皮手上，然後就會開始赶紧展開調查。現在交通方便不错在短時間內到處跑，住在高雄也不错在台北求说念，相對的城隍就更忙了，報事靈童也只好馬不停蹄的到求说念东说念主居住、办事的所在去查探。

天網恢恢

求说念东说念主的「身家皎洁品行法例」應該是引保師要負責的，但是除了东说念主的试验之外，上天也有一套機制，比东说念主更明察秋毫。上天的機制就是城隍地皮、報事靈童的體系。

舊社會裡因為多數东说念主從诞生到老死都在归并個地方，是以善惡、品格好壞是瞞騙不了东说念主的。現在就不一樣了，我們對一又友的身家配景一無所知，要仔細去盤問，一方面不禮貌，另一方面可能得罪东说念主，更不要說渡东说念主了。但是即使我們被對方矇騙，求说念东说念主還要經過天網恢恢天罗地网的一關。

舉例來說，有一次辦说念時，求说念东说念主是一位光棍的密斯，引保師說已有吃三天素，就開始進行求说念儀式，到了立愿完，要點说念時，求说念东说念主倏得像被一股力量使劲推，整個东说念主向後彈起來，後學心想，其中必有蹊蹺。

但傳说念傳一半也不成就此不點，還是勉強為她點了玄關，但一直對這件事耿耿於懷，一個多月後，她的引保師驚爆這密斯原來是詐騙集團的一份子，何况騙了引保師一千多萬後捲款潛逃不知去处。

是以求说念時她被推離拜墊，示意從焚表「龍天表」奉上天，到點玄關之間這短短幾分鐘，城隍、報事靈童已經查昭彰這個密斯的底細，並且已向三官大帝稟告。

這位求说念东说念主雖然龍天表上有名字，也完成點说念的要领，但是有沒有入籍天佛院？唯独三官大帝知说念，後學不敢說一定有或一定無，但顯然的三官大帝對這個东说念主的求说念資格建议異議，而用將她推倒來警示我們。

二種东说念主回不去

求说念，保證超生了死，但是還是在「身家皎洁品行法例」的前提。有东说念主雖有求说念，歸空後身體僵硬，如果不是心中有遺願未了，就是求说念前品行有大污點或求说念後反说念敗德。這二種都會被城隍、報事靈童察的一清二楚，報到三官大帝那裡，除籍。

说念親不要認為我方求说念就保險了，以後無論如何都會回到天上，有恃無恐。要知说念我們「天榜掛號阴曹革职」仅仅掛號，還沒有入籍。就像我們已經得回綠卡，有資格前去好意思國，但是還沒有去，在你得回綠卡到适当身到好意思國還有一段過程。這段過程中要是有什麼差錯，最後還是沒能到好意思國，徒有綠卡也沒有用。

求了说念，歸空後卻無法入籍天佛院有二種情形：

１、註冊失敗：求说念時城隍、報事靈童查驗為「身家不皎洁品行不法例」之东说念主。三官大帝沒有將求说念东说念主名字入籍天榜。唯独掛號沒有入籍，就像唯独報名，而沒有适当入學。

２、勾出天盤：求说念灵验，三官大帝註冊後天榜掛了號，但在得说念後到歸空這段期間，作念了反说念敗德、反心謗说念、詈師罵天的事，犯下天不可赦的重罪，被勾出天盤，昔时说念場前东说念主們常說一句：「午時成说念巳時墜落」就是說：修说念东说念主要兢兢業業於我方的一言一滑，即使午時（中午十一至一點）要成说念（歸空證果）也可能在巳時（午時的前一時辰）因犯過而墜落，前功盡棄被勾出天盤。

天榜掛號的要领：

彌勒救苦經明白的將我們天榜掛號的要领告訴我們：佛堂焚表（龍天表）城隍對號報事靈童調查稟報三官大帝註冊，將名字寫到天上的戶籍（或拒絕註冊）。只消經三官大帝註冊，即使求说念後一生沒有修辦行功，三官大帝不错特赦，赦免我們的罪，讓我們帶業往生回到理天。但是如果一生行惡太多，天理難容則會被取消天榜掛號，就是所謂勾出天盤。

城隍、報事靈童不仅仅求说念時訪查我們的善惡稟報，三官大帝在我們求说念後也負責監督記錄我們的善行惡行。

報事靈童察的清

雖然天国掛號，阴曹除籍，然而明師亦有聲明在先：愚夫識得還鄉说念，生來故去見當前。還是看各东说念主之修為造化。所謂：说念由師傳，修在己。真修假修，一舉一動不错瞞騙同修，隙脫不了監視之法律主及報事靈童，值日之司神，都大公無私查的清解析爽，轉奏天曹，屆時是假不了的。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎。

如果城隍是縣、市長，報事靈童則是維持纪律的巡警。城隍，負責監察我們所居住的地方的大小事務，並賞善罰惡，如我們的地方父母官。城隍可說是是我們看不到隱形的縣市首長，不同於东说念主間縣市長的是城隍由玉帝委任，不是行政院委任也不是东说念主民選舉。

報事靈童，像維持纪律的巡警，通報东说念主的善惡給城隍。一個城市最高階為市長，最基層則是維持纪律的巡警，中間還有好多大小仕宦，如地皮公、灶神…都是負責賞善罰惡，監督我們從行為、身、口、意念…國家法律懲罰行為，不會懲罰不孝、不悌…说念德上的缺失，但是城隍、地皮公、灶君、報事靈童…審查範圍身、口、意三業，行為上、言語上、意念上的反说念敗德…都在審查範圍。

得说念以後我們要超生了死，這個超生了死的大事由許多天神共同完成，我們求说念，龍天表燒上去，表文飞腾「天榜掛號阴曹革职」三官大帝接獲表文，就像總統接獲特赦名單，就行文到东说念主間戶籍所在的城隍，城隍就請灶君、地皮、報事靈童去逐一實地查訪，经理。

城隍是地方神，是以最了解我們每一個东说念主的所作所為，他們在我們掛聖號後會根據我們的名字來調查我們的善惡。

城隍、靈童誰作念？

城隍地皮這些社稷之臣，生前是忠臣、孝子，因他們的忠孝，雖然沒有修行死後仍能封神守護社稷。是以城隍最重視孝悌之说念，尤其孝说念。是以如果不忠、不孝、不悌會被城隍扣分。儒家講「百善孝為先」「孝乎惟孝，友于昆玉」這是城隍试验的重點。這是人人都作念得到的，仅仅要不要作念资料。

行善、救世、禪定、神通…有環境因緣控制，但『孝友之说念』誰都作念得到。即使你的父母不是很慈愛的，還是要盡心去孝順。

像舜，父母親非但不愛他還错误死他，舜還是孝順。是以成為孝的代表性东说念主物。越難尊敬、越難敬愛的父母，如果你仍然盡力去孝順，那孝说念就更全。如果父慈子孝是一百分，父不慈，子仍然孝順，就是一千分。孝順要作念到东说念主东说念主滿意也許很難，但至少不错作念到盡心，盡心就問心無愧。

報事靈童多為聰明乖巧，心肠仁爱，但尚未長大便早死的幼稚，因谢世時間太短沒有機會行惡，也沒有機會行善，是以死後不具有飞腾天国及下墮地獄的因緣，因此被城隍留在身邊辦事，以積功累德，再转世或上生天界。

在林倉庫遊天国的記述中有講到上天派五個仙佛來監督我們，其中就包括報事靈童。（日遊神、夜遊神、三尸神、鑑視神以及報事靈童。）

一言一滑、起心動念都在監控中

我們一貫说念親不单受城隍、報事靈童監督，我們更受灶君就近監督我們每天一言一滑包括起心動念，城隍、報事靈童只检讨得到我們的言行舉止，有沒有為惡？灶君每天在我們家中觀察我們，別东说念主看不到的，灶君都看得一清二楚，我方沒察覺的惡念，灶君也都清晰分明。

家中有佛堂的说念親每天旦夕獻香都有拜灶君，灶君更會明察秋毫的將我們的善惡鉅細靡遺的記錄稟報。即使家中沒有佛堂，灶君還是存在於每個家中，默然觀察东说念主的心念舉止。有一部電影「楚門的世界」（The Truman Show），電影中的主角楚門從诞生那一課開始就活在監視錄影當中沒有一刻住手，无论吃飯、睡覺…。其實我們东说念主生的真相就是如斯，仅仅監控我們的不是其他的东说念主，而是諸神。講一個大多數说念親都聽過的故事來為這幾句經文作印證：

俞淨意遇灶神

這故事是真东说念主實事，當事东说念主是明朝進士俞都，他老年寫下：「遇灶神記」。他留住此篇文章爲了訓導後代子孫。也廣為流傳在民間。

明朝世宗嘉靖年間，江西有一位讀書东说念主，名叫俞都，字良臣。一個东说念主自號「良臣」，無非一心想仕进。爲了求取功名，他缔造文昌社，提倡惜字，放生，戒淫，戒殺，戒口。但愿文昌帝 君保佑他金榜題名，但入京趕考卻五次都落榜。

更不幸的是五個子女三個早死，最寵愛的三子，左腳生有雙痣，八歲時失蹤，最後只剩一個女孩，浑家眼睛哭瞎了，家景更貧困困乏。不错說是家破东说念主一火、四壁蕭條、窮途盘曲。

他忿恨難平，四十歲後，每逢臘月底（農曆十二月），就寫疏文向灶君祈禱，請求上報玉皇大帝。四十七歲那年的大除夕，一家三口正淒涼地坐在悉数時，忽見一位頭戴方角巾，身穿黑衣頭髮半白，自稱聽見俞公憂愁歎息的聲音，故专诚來安慰。俞都陳述家中狀況，並講起上疏文的事情。

宾客說：『我早知你的事情了，你內心對东说念主恨意太重，專愛作念虛名的事，滿紙怨尤，用褻瀆的話呈報天主，恐怕要受的處罰還不啻如斯呢？」

俞都說：「我立誓行好事，嚴格顺从規條，豈是虛名嗎？」

宾客說：「講到放生，你內心並沒有宽仁的念頭，並且蝦與蟹，亦放在廚房裡烹煮，難说念牠們就不是人命嗎？」「如果論口過，更不成抑止，你一聲爭論就觸怒鬼神，黢黑所作的惡事被登記的不知有若干。」 「邪淫，雖沒有實際行動，然一見好意思色，內心就放不開，仅仅沒有邪緣相湊资料。」

「你的疏文上達玉帝眼前，玉帝就派使臣查察你的善惡，幾年中，沒有一點真實的善功可記，只見你在一东说念主獨處的時候，貪念、淫念、妒忌念、高視我方，卑視別东说念主的意念及恩怨報復的念頭藏在胸中，固結不成解，像你這樣，逃禍還恐不足，岂肯得福呢？」

俞都見我方的過惡都被說了出來，伏在地高尚著涕淚说念：「你能通曉幽冥的事，一定是位神明，求你救度。」

宾客說：「你知慕善為樂，但善根不深，恆性不固，是以生平善行，都是一套马虎和虛偽。從今以後，凡屬貪念，淫念，虛偽客氣，以及悉数休想雜念，一律要打理得乾乾淨淨。念頭來了，只可理會善的一邊，我方力量能作念到的，要不圖報，不求名，不論大小難易，要耐烦去作念，如果我方力量辦不到的事，亦要勤勤懇懇，使得善意圓滿，並要發自恆心，不可有始無終地形成怠惰。待东说念主處事不可自欺欺东说念主，当然會有不可測之效驗。」

「因為你家中服待我很虔誠，是以我特用這些話告訴你，作為報答。」他說完這話走進廚房就不見了。俞都才知说念他原來是灶神，於是點起香來叩謝，就在第二天大年月朔，祈禱上天，立誓痛改既往的過錯。

我方取了一個號叫——淨意，來驅除壞的念頭。當他初實行時，感到雜念紛來，不是懷疑，就是懶惰，於是他就在觀世音佛像前叩頭流血，我方發誓：求善念，真誠純潔，如果有絲毫對我方寬赦，則永遠墮落地獄。每天朝晨虔誠念誦蔼然仁者觀世音菩薩聖號一百聲，來祈求菩薩冥冥中保佑。

從此他的一言一滑都好像有鬼神在旁，不敢自欺。只消有濟东说念主利物的事，都歡喜去作念，甚而憋闷求其树立。逢东说念主就以因果報應勸化開導，在善行熟練後，心念一動則萬善相隨，內心靜時則一念不起。

如斯兢兢業業過了三年命運開始改變，相國張江陵聘他去訓導兒子。參加鄉試收用進士，突破了屢考屢落选的命運。有一天，他見楊內監的幾個孩子中，有一個孩子十六歲，看來很面善，脫鞋子一看，居然有兩顆痣，就這樣找到兒子。

孩子回家，俞夫东说念主抱著孩子悲泣，血淚都流了出來，兒子捧著母親的臉舐眼睛，眼睛就復明了。後來兒子長大娶妻，連生了七個孩子，承繼書香。俞公年壽八十歲才歸天，寫下一篇：「遇灶神記」來訓導子孫。

電影「楚門的世界」（The Truman Show）監視的仅仅楚門的行為，我們所受的監視不僅是行為，起心動念都在監控中，一分一毫都跑不了。

舉例好了，最近接到好幾位说念親打電話來告訴後學：某一位清口说念親買葷食被看到。不知说念這位说念親是去買幾次，但能夠被不同的说念親在不同的地方看到，應該亦然城隍、報事靈童在運作。

另一位清口说念親被东说念主家嗅出身上有菸味，來報告點傳師。每次後學聽到這些，都覺得不是一種赶巧，而是上天在運作，警示我們「天知地知」，天地之間是有許多神明，無時無刻不在盯著我們。報事靈童不僅會通報城隍，甚而來向點傳師通報。

是以我們時時可可都要认真我方的言行及心念，尤其獨處的時候一言一滑、起心動念都要我方省检。「舉頭三尺有神明」所謂十目所視，十手所指，正人要無愧於屋陋。這叫「光明磊落」。

彌勒救苦經也教唆我們，说念親的一言一滑包括起心動念，都在神明的注視下。

註：「城隍」的由來。「城隍」兩字最早出現的文獻是《周易》「城復于隍，勿用師」之句。「城隍」二字按字意解釋，「城」為城郭，「隍」為護城河。是以城隍原先是指一種当然神。

因堅固的城牆為城市所必須，是以取名「城隍爺」。禮記禮運篇：「皇帝大獵八，水庸居七」，大獵乃是歲末皇帝祭祀萬神之禮，水庸指的是城隍，大獵乃是祭拜八位神明，其中城隍是第七位，這是中國祭祀城隍的開始。

台灣东说念主認為，父母官是处理陽間事務，城隍爺專司陰間，也主管來世，對父母官稱陽官，對城隍爺稱陰官，前者照章律來審判案件，後者根據現世來決定來世，無論好事壞都要加以處理，福祸禍福都是審判的結果，东说念主民确信而敬畏。城隍爺在各地派遺將軍巡視陽間和陰間，監察东说念主民的行為，作念壞事施以陰罰，陰罰就是使壞东说念主罹患疾病或陷於貧困，甚而死一火；同時對於好东说念主要獎勵，是以城隍爺乃是介於陽間和陰間的神，掌理东说念主的善惡。

什麼樣的东说念主會當城隍爺？贤良、孝悌、有德之东说念主死後可為城隍爺。生前有學問和教養，且從不為惡的东说念主，死後若通過城隍爺考試，可擔任城隍爺。

 

三官大帝宽仁註　赦罪三曹救眾生

三官大帝宽仁註

三官大帝乃是上古堯、舜、禹三位有说念明君，有功於世，天主分為三官，正月十五日上元、堯帝、一品賜福天官、紫薇大帝。七月十五日中元、舜帝、二品赦罪地官、清虛大帝。十月十五日下元、禹帝、三口解厄水官、洞陰大帝。都大公無私，賞罰分明，经管記載善惡功過之冊。三官大帝相等宽仁，表文一到，无论在修未修，一律先登記註冊。

三官大帝：三位古代帝王堯、舜、禹。

三官大帝：天官、地官、水官，俗稱「三界公」。

宽仁註：三官大帝負責為求说念者註冊入籍天佛院。

城隍查對過我們的身家品行後，名字提報到三官大帝手上，由三官大帝為我們註冊入籍天佛院，註冊完成後還要派天官將名單送到阴曹去革职，但是，不要以為我們就此穩坐天上蓮台，我們居住地的城隍地皮、報事靈童還會不時監督我們在东说念主間的一言一滑，提報三官大帝。

三官，是堯、舜、禹三位聖王，歸空後都成為大帝，是尚書裡所謂『天吏』，明来日主派駐东说念主間经管眾东说念主的天吏。堯、舜、禹谢世時掌管匹夫匹妇平民平民，东说念主間任務圓滿以後回到天上就成為三官大帝，負責註冊。

台灣东说念主過年過節都要拜三界公，多數东说念主只知说念拜，卻不知说念三界公是誰？有东说念主比較懂一點說三界公就是天公。其實三界公就是「三官大帝」，三官大帝不是一位神明，而是堯、舜、禹三位聖王。

在玄教中神祇中三官大帝的地位僅次於玉皇天主。民間多以：湯圓、素果、壽桃、壽麵、紅蛋、糖果…祭拜三界公。

而三官大帝的職責是為东说念主道贺、赦罪、解厄。這是民間對三官大帝的認識，在说念場，三官大帝主要的任務是為我們的天籍註冊（天榜掛號），以及對三曹赦罪（天曹、东说念主曹、鬼曹）。

天籍註冊

我們求说念不错超生了死，「超生了死」這四個字有东说念主不懂，但如果說：阴曹閻王簿革职，天榜掛號入籍天上，可能華东说念主广博都懂。關於天上、阴曹（地獄）每個东说念主都聽過，但是如何證實它的存在？又如果存在，如何證實求说念不错「天榜掛號、阴曹革职」？

说念場二十多年前有一個很大的顯化，在泰國曼谷的一位29歲女子李暹寶，由仙佛親自渡化調教、教她华文，甚而把她煉成唯独7歲的模樣，然後到處講说念渡化眾生。在她自述求说念的歷程中就不错管窺理天、仙佛的世界，還有我們求说念過程中，我們肉眼沒有看到的部份。

她求说念時，看到燒龍天表時有三位仙佛來接表文的過程，正好不错為這句「三官大帝宽仁註」印證，她說：「燒龍天表時，我看到三位穿著像黃帝服一般的仙佛來接那一張表文（龍天表）。進行莊嚴的點说念儀式時，一位穿破穿着的仙佛（濟公老師）出現，我睜大眼晴看，怎麼有這樣的仙佛，祂來點開我們的玄關竅，我戰戰兢兢不敢亂動…。」（出自：李暹寶講述天说念玄機）

她所看到的三位穿著像黃帝穿着般的仙佛，就是這裡所說的「三官大帝」，三官大帝負責將求说念东说念主的姓名在天上掛號入籍，之後還要將名單送至阴曹，將我們的名字從閻王的存一火簿上惊骇。是以我們說「天榜掛號阴曹革职」不是隨便說說。

阴曹革职

天榜掛號，有李暹寶看到，那阴曹革职呢？也有另一位許講師在求说念昔时就曾經遊阴曹，看到龍天表送到阴曹，閻王坐窝依據龍天表將名字從存一火簿革职。

許傳營講師是一個從小就看得到鬼神何况數次靈魂出竅遊阴曹的奇东说念主，他在阴曹看到龍天表時，尚未求说念，看過後到處去找有龍天表的寺廟条目说念，經過十八年才遇到有緣东说念主渡他求说念。他說：有一次，閻羅王正在辦案，忽然三官大帝派东说念主駕到，閻王坐窝起身理睬。像古代傳聖旨一樣，來东说念主拿著一張龍天表，讀著龍天表的內容。

閻羅王接表之後，請文、武判官拿出「存一火簿」，依據龍天表上的名字，將姓名自存一火簿中刪除。存一火簿是用竹子作念的，像山一樣的大。我問閻羅王，這究竟是怎麼一趟事？

閻羅王說：「稍等一下，等我畫好（刪除姓名）。」畫好之後，閻王又發了一说念命令：除了十惡不赦、殺东说念主纵火的东说念主之外，只消其子孫在存一火簿革职，從今天起都免在阴曹受苦刑。所謂「一子得说念九玄七祖盡沾光」他們子孫已求说念不错沾光。

閻羅王將那些求说念之东说念主的先人，全部召集到閻羅殿上，親自向他們说念賀，並告訴他們：「因為你們的子孫得了说念，『说念』是上天老母所降，上渡河漢星辰对什么，中渡东说念主間善信，下渡阴曹幽冥。由於你們子孫得了说念，自現在起，你們毋庸在十殿中受刑了，不错到地藏王菩薩那兒聽經。」

地藏王菩薩那兒有一個講經堂，那兒分三級一火靈：

⊙三等一火靈：子孫得了说念，龍天表由三官大帝派东说念主送至阴曹，名字在存一火簿上刪除，九玄七祖坐窝出離十殿，不必再受刑，每东说念主身上戴朵白蓮花，都來到地藏王菩薩的聽經所，聽地藏王講經說法，但是沒椅子可坐。

⊙二等一火靈：是子孫求了说念之後，在说念場認真修行一年半載，九玄七祖即升等微二級一火靈。

⊙一等一火靈：子孫持齋或是開設佛堂，成了壇主，九玄七祖即可進入阴曹第一級

赦罪三曹救眾生

這期大劫臨頭，上天老母為救眾生，特寬大赦修说念东说念主，若能誠心保守，實心懺悔，改過改过，上天有好生之德，不殺悔過东说念主，上天必赦免以往之罪愆，不願意九六原靈佛子墮落。是以修说念有三分誠心，上天就有七分之感應，加起來十分之誠心，就可得滿分，實是機會難逢矣。

赦罪：赦赦罪業。

天曹：負責赦罪大事的天官。

三曹：天曹（氣天大仙）、东说念主曹（芸芸眾生）、鬼曹（幽冥一火靈）。

救眾生：眾生唯有除罪才能獲救。

這句經有二種版块：「赦罪三曹」、「赦罪天曹」，二種版块趣味都差未几。赦罪三曹趣味是三官大帝為三曹普渡大赦求说念的东说念主、鬼、仙三曹之罪業。赦罪天曹，則是說，由專司赦罪的天官（天曹）負責為我們赦罪。因特赦而能超生了死。

彌勒救苦經在這一句點出一個我們之是以能夠超生了死的原因：赦罪。

常有东说念主質疑：一貫说念認為求说念就不错超生了死、往生極樂世界，哪有那麼好的事，释教徒辛艰艰苦持戒修行；打坐、入定…都不如求说念點一下嗎？

確實，我們不错輕易切斷輪迴，看似不公正甚而不可能。我們之是以能夠超生了死，有一個病笃的關鍵在於「赦罪」。我們很幸運，被大赦、特赦，我們累世的罪業由三官大帝為我們赦免，因此我們能夠超生了死。否則拖著沉重的罪業，如何往生淨土？

眾生之是以有災病苦厄，之是以輪迴存一火，是因為罪業费劲，如果仅仅解決眾生目下的災難，而沒有摒除災難的原因——罪業，那是治標不治本，野火燒不盡春風吹又生，這個災消了下一個災接著又來。

就像一個窮东说念主，可能因賭博、酗酒、吸毒而窮困，如果給他錢，也許暫時不窮困，但很快的他把錢拿去賭博、吸毒，不用二天又恢復貧困，是以無法解決。又如一個东说念主因肺炎而咳嗽不啻，如果給這個病东说念主強力止咳藥，不错暫時摒除咳嗽的症狀，但不久又咳起來，因為肺炎沒好。

是以要斷除眾生輪迴之根，唯有摒除罪業。要如何摒除罪業？就像罪犯服刑，如何能夠提前出獄？表現致密可能獲得減刑假釋，另外就是運氣好遇到大赦、特赦。彌勒救苦經講的這個「赦罪三曹」就是一種難得的特赦機會。我們千萬年的罪業讓我們無法斷輪迴，但我們幸運遇到彌勒祖師廣開普渡，由三官大帝為我們行「大赦」、「特赦」，赦免我們宿世的罪業，讓我們得以經由明師一指，得以超生了死，何况在今生今世不被罪業纏身，得以修说念行功了愿。

曾有一位點傳師斬釘截鐵的告訴後學，她在印尼的佛堂鬧鬼，因為不是一個东说念主看到，而是好多东说念主都看到，問後學：「佛堂為什麼有仙佛鎮壇還會鬧鬼？」

詳細的詢問鬧鬼的情形，發現這些鬼並沒有惡意，仅仅知说念经堂有光明、有仙佛，想來這裡看有沒有機會求说念或沾一點好處资料。後學就建議那位點傳師在佛堂門口貼一張寫「三官大帝」的紅紙，當門神，叫那些鬼去求三官大帝赦罪。後來就再沒有這種困擾發生。

东说念主間唯独總統才有特赦的權柄，古代則是皇帝才有特赦的權利，「三官大帝」非但是皇帝何况是聖王，谢世可赦罪匹夫匹妇平民平民，通衢普傳，彌勒祖師任命三官大帝赦罪三曹（东说念主、鬼、仙）唯独三官大帝有權柄，用祂們無量功德無邊佛力來赦免我們的罪業，除非經過赦罪，特赦來除罪，否則我們子子孙孙的罪業累積不知有幾個死刑在等著我們，死都死不完，哪還有能耐去修行。

這是一個千載難逢的特赦機會，要热心這個機會普渡眾生、報恩了愿。永嘉證说念歌說：「只知犯重障菩提，不見如來開祕訣。」眾生只知说念犯重罪會障礙我們树立菩提通衢，不信赖帶著重罪不错見性成佛，卻看不見如來不错開祕訣，開啟成说念的秘訣，這秘訣就是一指超生，摒除紧要的罪業。

赦罪天曹救眾生

我們不单今世子子孙孙造好多罪業，累生累世也造好多罪業，是以三官大帝為我們入籍後，由赦罪天曹為我們執行赦罪。

「曹」就是一個職位一個部門，「曹」亦然仕宦的趣味，各司其職，就如地獄地曹、陰曹，專司懲罰；赦罪天曹專司赦罪，把我們如山罪業一筆勾銷。

赦罪天曹

氣天仙求说念，通衢廣開普度三曹：天曹（氣天仙）、地曹（幽灵、先人）、东说念主曹（东说念主間眾生）都有機會求说念。普渡之初超拔大仙都是由師尊、師母親自點化，有一次師母宣佈，每一組線的前东说念主，不错超拔一位大仙，至於要拔那位大仙？則由前东说念主我方選擇。

當時發一組韓老前东说念主超拔了司馬光；寶光組潘華齡说念長超拔忠臣比干，結緣時才知说念比干已是氣天財神爺（武財神是趙公明、關羽，文財神則為比干和范蠡）。超拔的大仙會護持祂所求说念的说念場，因此發一組的學界辦最好，而寶光組渡了許多有錢东说念主發心。這亦然後來許多说念親所津津樂说念的。

後學曾聽聞一位前东说念主提起另一超拔大仙實例，有一位前东说念主沒有稟告師母，私行超拔了某一位五府千歲（五府千歲有好多尊），從此這個五府千歲每天托夢來找他，說被超拔後氣天仙的位置沒了，理天又上不去，要這位前东说念主負責。這位前东说念主被這五府千歲糾纏不胜其擾，請託張培成老前东说念主透過周福成前东说念主稟告師母。師母只說一句：「好，讓祂上去吧！」那整宿五府千歲又來扥夢給超拔祂的前东说念主謝恩而去。是以雖然普度三曹，但是超拔大仙還是有要领與天命，師母成说念後各組線的老前东说念主也承繼渡天曹的责任，但更審慎辦理。

後學所知各说念場都渡了許多不著名的氣天仙（因為許多修練久遠的氣天仙可能都已是理天護法），舉一個明確的實例來看近代的渡大仙：王先生（醫生）求说念，在安東組的说念刊曾刊載過一個王先生廟的氣天仙求说念故事，從王先生顯化条目说念，到最後得说念超拔，歷經二十年。這是一則很長的故事，這裡簡單敘述：有興趣的东说念主不错上網在安東全球網，萍江竹刊的「氣天仙求说念永護法盤」一文有詳盡內容。

王先生廟的故事

新竹苦苓腳有一座「王先生廟」，供奉的主神就叫王先生。王先生清朝來台行醫濟世，樂善好施。一八五０年，假寓新竹苦苓腳，行醫、濟困、解厄，得村民好評與愛戴，人人尊稱「王先生」（台灣早期尊稱醫生為先生）。 慈禧太后時，台灣常有種族衝突。王先生出來解難，被台灣總督告发逮補马上處斬；沒预见刀砍下去，流出白色透明的血，且屍體耸峙不倒。總督才明白斬錯东说念主了，便將之厚葬。一次水災，把棺材沖出來，王先生顯靈告訴保正（里長），拿大繩套住棺材，水退之後再行安葬在現址。遺骸安葬後台灣發生夭厉，村裡的东说念主求王先生救渡，當時結緣批示開的藥方救了許多东说念主，因此當地的住户（現在已經七十多歲）相等感德王先生。

與说念親結緣

民國五十二年，王先生托夢，請一位林壇主代為向高老前东说念主求超拔。林壇主向老前东说念主報告；老前东说念主說：「要超拔，必須要「王先真實的姓名，才不错」。王先生當晚托夢陈诉林壇主，他叫「王春福」。光知说念名字還不夠，超拔氣天仙必須要有大筆的功德費才不错，林壇主家景並不饱和，找邱原來壇主（原德大仙）探讨。原德大仙說沒關係，我們各準備 十兩 黃金，你 十兩 、我十兩 ，晚上王先生就來扥夢：「你們免煩，我會處理的」。 之後，林壇主種的稻子倏得長雙穗（一般稻子一株只結一穗），何况每一粒都飽滿，飽滿到連稻殼都包不住。一期收了一萬多台斤，大伯、二伯二同時在隔鄰耕种，二家收获加起來還不足林壇主所收获。林壇主知说念是王先生的顯化。除了稻子大豐收之外，種的菜也都特別漂亮，紅蘿蔔、白蘿蔔牛車一次拖三、四百斤去菜市場都能賣完，外地來批貨的都事前預訂。民國五十八年，就湊足十兩 黃金的功德費交給前东说念主，但因緣仍未练习。民國六十年（1971），林壇主過世百日後來結緣批示：如今歸後方識透，七府王爺仍氣天，王先肇事待超拔，存一火事大乃要關，仙家凡东说念主無兩樣，藉假修真最要關。

說明村莊裡另一間廟七府王爺還是氣天仙，也教唆他們王先生超拔的事要盡快辦理。直到民國七十二年因緣具足，完成超拔。七十四年王先生臨壇結緣，老母賜封「善德大仙」，結緣訓感触：一點超天，超出三界的说念理；並感德三位引保師，也證明「三曹普渡」真實不虛。結緣訓中還發愿「永護说念盤」，之後不僅是安東说念場時常有祂的顯化幫忙，別組線的佛堂，也時常感受到王先生打幫助说念，辦说念的過程中，有好多不可能事都變可能了。

王先生求说念以後，仍然濟世救东说念主。顯化在花蓮、台中都有，有一次到高雄顯化醫病救东说念主，东说念主家問他住在那裡？王先生說新竹市烏瓦窯，當他們找到王先生廟，一看到神像就認出：就是他啦！

所謂有緣遇著佛出世，無緣遇著佛涅盤。在釋迦牟尼佛涅盤到彌勒佛出世中間這二千多年，也有許多忠臣孝子，義士、節婦，和樂善好施的大善东说念主。祂們功德具足可惜佛緣不夠，只可树立氣天大仙。是以彌勒出世開方便之門，讓這些正人善东说念主也有機會超生了死，入賢關聖域，證得佛果。

超拔－盡孝说念

赦罪三曹的殊勝除了不错上渡天界伟人之外，另一個很大的意義在於讓子女不错盡孝说念，有些东说念主得说念時父母已經圆寂，無法渡我方的父母得说念、得超生了死，上天開這個方便們讓子女不错有機會度一火父母，甚而祖父母求说念。

這是孝说念的極至，渡父母靈性超脫存一火輪迴。上拔先人，謂之「超拔」；下拔子孫，謂之「恩拔」，恩拔非有大功大德者不可。起初，超拔父母按照佛規要渡一百东说念主求说念，後來自然祖師要超拔父母，渡到六十四东说念主就再也無法增多，金公祖師知说念天意如斯，就將門檻降到六十四眾。

現在各組線對超拔的規定不一，後學的前东说念主規定渡滿三十二眾即可超拔一位（父母悉数超拔則要渡64眾）。有些組線不主張超拔，因為顧慮先人可能已經转世。但這不示意我們無法超拔先人得说念。因為子孫若能行功树德，在说念場發心修辦，先人會到地藏苑聽地藏王菩薩講聽經。地藏王會安排他們转世轉世到修说念家庭。先人轉世到说念緣深厚的家庭，誕生就不错求说念、修说念，是另一種間接超拔。即使是先人转世很久後子孫才開始修辦，先人也會因子孫的功德而因緣练习，會出現有緣说念親去渡化他們。

茅山羽士親眼見證超拔

「赦罪三曹」除了上渡大仙、中渡眾生之外，還有下渡鬼族。以下為聽到他組線點傳師所說：

後學曾聽安東組高老前东说念主講述一段超拔的實例，後學曾经將這個實例寫在「演义念親的故事」：香港一位湛姓说念親，一家大小都是说念親，唯獨無法渡他的哥哥求说念，因為他的哥哥是茅山说念的傳習东说念主，人人都知说念「茅山羽士」是信得过懂得作法請神伏鬼，而不是一般的假耶棍。他的哥哥學说念術已經到了不错知说念過去及未來發生的事，且用符水洗眼後不错看到靈界鬼神，不错平直與鬼神交談，因此任他弟弟說破三寸不爛之舌也說不動他來求说念。

有一天湛常添要超拔父親，告訴他哥哥湛常庚：「你不信说念沒有關係，但是今天要超拔爸爸，是以無論如何你一定要來。」千辛萬苦把哥哥拉到佛堂，但愿他順便求说念，但他哥哥說什麼也不愿。

氣天仙之超拔與一般东说念主求说念疏浚，用龍天表（陽表）。一火靈之超拔則用「陰表」。一火靈無法以肉身到壇求说念，是以由子孫拿一張寫著一火靈名字的紙籤頂在玄關處，點说念時就點那張名籤。

沒求说念不成進佛堂參與辦说念，只好讓他坐在佛堂外的院子裡等。超拔儀式開始，湛常添虔誠地頂著他父親的名籤跪在佛前，點傳師呼籤（招呼一火靈的名字）時，在佛堂外門口處的執禮開始招呼他父親的名字。（這個儀式叫「呼籤」，點傳師叫一火者姓名後，接著執禮在佛堂門口招呼一火靈名字，透過這個儀式一火靈得以從陰間出來，走進佛堂來禁受明師一指。）

這時站在佛堂外面的湛常庚親眼看到他父親身著污穢破爛的穿着，滿面鮮血淋漓地走過來。他一時興奮拉著他父親的手直叫：「爸爸！爸爸！」然他父親不睬他，甚而不看他一眼，把他的手甩開就走進佛堂。他父親是在共黨佔據大陸以後被共產黨活活打死的，他還記得他父親臨終即是這個模樣，經過了那麼久，一點都沒有改變。

超拔儀式結束後，他又看到他父親走了出來，但卻換了孤独乾淨的穿着，臉上的血跡不知怎麼也不見了，全身散發出一種和煦的光華。他又向前去喚他父親，他父親還是不睬他，他又拉住父親的手，父親又把他甩開，跟著一位面容聖潔慈蔼的仙东说念主騰空而去，不久就隐匿無蹤了。原來一火靈得说念後，便有仙佛來接引，直回理天。這位茅山羽士，親眼目击了父親一火靈得说念歷程，不得不信赖一貫说念雖沒有神通法術，但確實能超生了死、能上天国。

於是急匆忙忙地衝進佛堂：「我条目说念！我現在条目说念！」每個东说念主都以為他在開打趣：「剛才勸你老半天口都說乾了，說什麼你也不求，怎麼現在倏得条目说念了？」於是他將超拔時他在佛堂外所見到的一切從頭說起，他們才信赖他真的条目说念了。湛常添心中激動不已，一方面鼎沸他父親已確定超生了死，另一方面他哥哥終於条目说念了。

點傳師隨即謂他再辦一次说念，當他跪在佛前點傳師要傳三寶時，他看到觀音菩薩現身，藉著點傳師的肉身來點说念，他驚奇得拙嘴笨舌，倏得說：「等一下。」他們以為他又反悔不求了，沒预见他說：「這麼好的说念，我要把全家都帶來悉数求。」於是他坐窝趕回家，把全家大小都帶到佛堂來悉数求了這個珍貴的通衢。

求说念以後，他深刻體認说念術雖然不错看到別东说念主看不到的，不错作念別东说念主作念不到的，但卻不成超生了死，學了孤独说念術而脫不了輪迴，學得再多再精都沒有用，是以不久把他的门徒們都帶到佛堂悉数求说念。

他因為看得到鬼神，親眼為我們證明了「赦罪三曹」這種不错度三曹眾生的殊勝因緣。我們很幸運在這個時機求说念、修说念，以往是沒有這種機緣不错辦三曹的。

關於超拔，要強調辦超拔一定要具足功德，否則點傳師會擔業障。後學本組的老前东说念主，周福成老前东说念主晚年經常辦超拔，他是一位立愿頂劫救世的前东说念主，存著為眾生頂業障的心態辦超拔，沒有条目渡滿三十二眾。但也因而一卧不起，他非但為说念親超拔父母，甚而只消記得親友的名字就為他們超拔。後學的點傳師就說：「老前东说念主常想起某一位故东说念主的名字，就把我叫進去頂籤辦超拔…」老前东说念主想趁我方還谢世，手上有天命，有權柄超拔，只消和他認識結過一點點緣的眾生，他都為他們超拔。

後來老前东说念主歸空了，接任的商老前东说念主也在他最後幾年為許多说念親辦超拔，但愿超拔後修辦的路不错更無障礙。辦了超拔後本來醫生認為已完全痊癒的癌症赶紧復發，不到半年就歸空了。

後學也辦過一次，領命之後，商老前东说念主數次問後學：「有沒有辦超拔？」交接後學：「你的禮本有陽表也有陰表」超拔是點傳師的職責，亦然一貫说念「三曹普渡」的殊勝。督促後學一定要辦。後學聽命辦了一次，辦之前也請示過前东说念主：這位说念親，沒有渡滿三十二东说念主，說以後再補，何况他父親生前是反對「说念」的。這一超拔下去，後學真的感受到什麼叫作念擔業障，非但後學我方家中災禍連連，那天執禮的说念親後來逐一生病，有開刀的、有退说念的。後學直到現在都對他們覺得傀怍。從此若非確確實實渡滿三十二眾，後學不敢辦。

在這裡也要特別感謝安東組的高老前东说念主，在二十年前為後學超拔母親及弟弟高老前东说念主已於2008年景说念，後學确信老前东说念主也為後學擔了業障，這大恩大德後學永難忘記更無法回報。

一火靈處，由地藏王菩薩親自講經說法。

許講師看到有這麼好的事，一張龍天表非但不错讓我方存一火簿上革职，還不错讓先人都受益。於是到處去尋「说念」找「龍天表」找了十八年。他說：有一天我又出去找「说念」。我從嘉義到關仔嶺，經過千草埔到了大仙寺，問寺內的僧东说念主：「你們有沒有『说念』？」他們回答說：「稻子？」（台語稻子發音一樣）。我說：「不是啦！我要找那種法師幫东说念主一指點之後，不错天国掛號阴曹革职的『说念』啦！」。我就這樣到處尋找「说念」、尋找法師…。

直到民國六十八年七月初三日，因颱風無法去義診。一又友說帶我去一個地方，當點傳師拿著龍天表時，問我：「你知说念這張表嗎？」我說：「知说念，這張就是阴曹的龍天表。阴曹的龍天表有好幾間屋子大，為安在东说念主間這麼小呢？」

隨即跪下求说念，點说念時林點傳師竟變成了濟公老師，來到我眼前，在頭上點了一下，忽然一说念光射出，又將它蓋起來，點完说念濟公老師就隐匿了…。

他求说念以後相等感德，慶幸我方終於找到了不错超生了死的「龍天表」也到各個说念場將他在阴曹所見告訴人人，為超生了死作見證。（參考：「天榜掛號阴曹革职——龍天表之殊勝」許傳營講師講述）

是以三官大帝為我們求说念註冊是真真實實的，我們求说念後能夠「天榜掛號阴曹革职」一定要經過三官大帝為我們註冊，天上入籍，阴曹革职。

 

救苦天尊來救世　親點文部揭諦神

救苦天尊來救世

说念劫並降，亦然佛魔世界，又是下元甲子计帐期，故修说念間難免會遇到高低之事，所謂考。然而修说念受考不受劫，金剛經十六分：若為东说念主輕賤，是东说念主先世罪業，應墮惡说念，以今众东说念主輕賤故，先世罪業，即為消減。是以考是消孽之機會，上天老母宽仁救苦天尊下凡來救度众东说念主。

救苦天尊：太乙救苦天尊（商湯大帝）

來救世：商湯大帝也應彌勒下生的因緣，悉数來拯救世間苦難。

親點文部揭諦神

救苦天尊還親自點了文部諸神率領下凡解救众东说念主

親點：親自點將（天將、天官）

文部：古代的「吏部」後來稱「文部」就是百官。在這裡是指「悉数天官」。

揭諦神：護持心經大神咒的護法神。

揭地神：民間認為的地神，負責巡方。

救苦天尊就是商湯，商朝的開國帝王。商湯谢世的豐功偉業是消滅暴君桀，拯救平民出離愁城，夏桀被打敗放逐後，平民便安堵樂業，商湯成说念後成為救苦天尊，本願不失還是要救苦。

如今應彌勒救世因緣来世，拯救众东说念主跳出愁城，就像當初湯帶領各路諸侯誅伐暴君平定世界一樣，現在則親自帶領文部諸多天官、天將，以及揭地神來救苦。

現在东说念主灾难的原因已經不再是來自外皮的原因，貧窮的东说念主苦，富貴的东说念主也苦；醜的东说念主苦，長得颜面的东说念主亦然苦；生病的东说念主苦，健康的东说念主自殺的也不在少數。是以信得过灾难的原因是在於「心」心苦，心靈灾难。為什麼心靈灾难？因為沒有机灵，被世間假象引诱，如何開啟机灵？

如何有机灵來销毁心苦？救苦天尊發動「揭諦神」來救渡我們的「心苦」

揭諦神－心經神咒護法神

一般东说念主都覺得东说念主生是愁城，前幾天我問女兒 ：『妳會不會覺得东说念主生是愁城？』她回答我：『什麼愁城？东说念主生明明就是樂海，我快樂得很。』她發明了『樂海』這個名詞。從小在佛堂長大，感覺到东说念主生的實像不是愁城而是「莊嚴功德海」。

為什麼我們覺得东说念主生是愁城？簡單的說是因為「無明」，就是不解白「凡悉数相都是虛妄」，子子孙孙追赶、執著那些永遠抓不住的假相，而变成永無绝顶的憂悲苦惱。

佛陀說法四十九年都是要為眾生破無明開机灵，三藏十二部經典濃縮的菁華就是心經，心經的宗旨在於讓眾生「照見五蘊都空，度一切苦厄」。發起這種觀照「一切有為法如夢幻泡影」的妙智，心經建议一個最簡單的设施，就是持念一個大神咒、大明咒：『揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』 揭諦神就是護持這個大神咒的護法神，救苦天尊要來援手彌勒救世，第一步，點將。從天官班列裡起初點出文部的揭諦神，降伏眾生心中的虛妄。

救苦天尊來救世的第一步就是：降伏我們的心。具體作為就是派遣文部揭諦神來救我們的「心苦」。心經告訴我們這個揭諦神咒的功效是：能除一切苦真實不虛。是一個能除苦的咒語，當然除的是心靈的苦而不是外皮環境或肉體的苦。

揭諦神如何降伏我們的心？讓我們在環境沒有改變下，心靈能夠不苦。求说念後常接近说念場的东说念主，心靈會有漸漸脫離灾难的感受。原因就是「心」對於外境的分別或取捨在不自覺中淡化。仔細的去感受回顧我方求说念以來的改變，應該都會有灾难減輕的覺受，仅仅过程大小因东说念主而異，不至於完全沒有改變。仅仅多數东说念主每每每天吃力在办事，沒有去回顧觀照我方的改變，因而不知不覺。

後學的一個親戚，昔时出門一定金項鍊、耳環、界限戴好多，這已經是她幾十年的習慣，但求说念後也沒有來接近佛堂，我方把悉数的金飾完全收起來，也不買也不戴，倏得對這些失去興趣。

問：我們沒有去求揭諦神，也沒有持唸這個「揭諦神咒」，揭諦神也會護持我們？

答：就像我們求说念、修说念，我們即使沒有求彌勒祖師、觀世音菩薩，祂們還是會保佑我們。又像在一個民主法治國家，你不必去求巡警，巡警自動會維護纪律保险我們的安全一樣，只消你在這個國家就受纪律保護。

前提在於，只消是说念親，只消是彌勒祖師的弟子，揭諦神就會為我們護法。

問：為什麼沒有這種被護持的感覺？

答：因為沒有去感受。

我們從求说念那一刻開始，心靈就開始離苦。許多说念親求说念以後第一個改變就是變快樂、開朗，甚而失眠好了、憂鬱症好了…。並沒有經過嚴謹的修为，仅仅接近佛堂当然就改變了。一切客觀環境都沒有改變，過去讓我方灾难煩惱、失眠、憂鬱的身分都還在，但是心靈改變了，這就是摒除心苦的「揭諦神」發揮祂的神力在為我們除苦。

舉個例子：台北一位说念親來求说念時已經灾难到想自殺，因為他承包了一些政府的工程，2008年大選以後執政黨改朝換代，工程款請不下來，被銀行催逼面臨破產…。

他說：求说念以後困境都還是存在，不知為什麼心卻沒那麼慌張灾难，我方也不知说念為什麼就是不會擔心。帶全家來求说念，月朔十五全家都來佛堂拜拜，我方佛堂有課就來。一段時間以後，事業也漸漸越來越順利，銀行也禁受延期付款，最病笃的是心中的惶惶不可終日的暴燥隐匿了…。

這就是揭諦神在護法，如心經所說：「除一切苦真實不虛」。

救苦天尊在中國的歷史

有东说念主以為救苦天尊是玄教的神明，其實敬拜救苦天尊從中國漢朝就已經有記載，古代稱「天乙貴东说念主」。史記封禪書載：「天神貴者太一。」漢武帝在長安東南郊設太一壇，以五常為輔。禮記亦載有太一天帝。後來玄教取其信仰，尊為天皇太乙，加以奉祀。如今玄教稱商湯聖帝為－太乙救苦天尊，又稱『救苦天尊』、『青玄天主』、『東極青玄天主』。太乙救苦天尊是專門拯救世間受苦和不幸墮入地獄者的天神，只消祈禱或呼喊救苦天尊之聖號，就能得到感應。

在图书記載中，太乙真东说念主誓願度东说念主鬼，罰惡扶善，糾轉众东说念主去除獸性、返东说念主性。玄教認為太乙真东说念主具有無限神權，亦有求必應，能超度一火魂，拔度嬰靈，故家有喪事，悉都祈求太以真东说念主转圜，使親东说念主、嬰靈、一火魂，能免於受苦受難。老家獄一火魂、孽障费劲者，都乞求太乙救苦天尊超度。

是以「彌勒救苦經」包含了我們说念統的延續，我們承繼了這個從堯舜禹湯文武周公的说念脈，同時也承繼了這些祖師的庇祐。每一位仙佛各司其職，為我們救渡不同的苦難。

揭地神－靖平妖氛

彌勒救苦經因流傳時間久遠，又經過戰亂，有些版块經過修訂，不同版块各有其說法與趣味，無法考據哪一版為起初，是以就將每一版块的意義都倂收在此。

揭諦神也有版块寫「揭地神」，有不原意義。

揭地神：民間信仰的地神，巡方使臣，負責靖平妖氛。所謂「世界亂鬼神先亂」雖然科技修明的現在，各種山妖水怪凶神惡煞卻都出現谢世間，揭地神就是負責巡察十方的「巡方使臣」，有權柄收伏這些妖魔鬼魅，靖平妖氛，化妖孽為禎祥，魔消说念氣才會增長。

不論是说念親或一般东说念主，如果遇到卡陰（着魔），被邪靈、鬼魅干擾的东说念主不错祈求救苦天尊，不错到佛堂叩求救苦天尊商湯大帝、祂所率領的文部（天官）、揭地神（巡方使臣），靖平妖分的天兵天將來化解。或在心中默禱：「救苦天尊、揭地神來幫助除魔」求救苦天尊來幫忙，甚而平直持唸「彌勒救苦經」或者默念「無字真經」，彌勒祖師所率領的諸天仙佛都會來救渡我們的苦難。

 

八大金剛來護法　四位菩薩救眾生

八大金剛來護法

八大金剛來護法：八位金剛護法神來護持彌勒处死。

八大金剛者，東方持國天王、西方廣目天王、南边楊長天王、朔方多聞天王、以及雷部、風部、虎部、龍部共八大金剛齊來護法助说念。是以清壇時明師（點傳師是代理師），一請八大金剛即時下凡護法（參閱清壇經）。故天说念之寶貴在天命，千聖萬佛同幫助，若憑东说念主之力難普度，东说念主之能難收圓。东说念主能宏说念天东说念主合一，大事才能完成。然而命真，修的东说念主亦然要真修，才能歸根復命。（上述是现在说念場所講的版块）

八大金剛是指：

「青除災金剛」：能除一切眾生宿災殃。

「辟毒金剛」：能除一切眾生熱毒病苦 。

「黃隨求金剛」：能令一切眾生所求如願所願都得 。

「白淨水金剛」：能除一切眾生熱惱苦悉得摒除。

「赤聲金剛」：能照一切眾生光明所得見佛 。

「定除災金剛」：能除一切眾生三災八難之苦。

「紫賢金剛」：能令一切眾生心開悟解發菩提心。

「大神金剛」：能令一切眾生智牙树立，惠力增具。

四位菩薩救眾生：四位金剛菩薩來幫助彌勒祖師救渡眾生。

四位菩薩者，觀音、月慧、文殊、普賢四位大菩薩也，大宽仁下凡救度眾生，觀音菩薩誓願更大，眾生未度完誓不歸位。是以家家戶戶都供奉觀音菩薩，常念「蔼然仁者救苦救難觀世音菩薩。（上述是现在说念場所講的版块）

四位菩薩：

一、金剛眷菩薩

二、金剛索菩薩

三、金剛愛菩薩

四、金剛語菩薩

典故

八大金剛、四位菩薩是释教中專門護持「金剛經」的護法菩薩，其由來源自古印度的一個故事。古本的金剛經翻開來第一頁是「旃陀羅引」解說為什麼誦讀金剛經要先奉請八大金剛、四位菩薩。

在印度迦葉佛時代有一個旃陀羅（四種姓中之賤民，最低下的階級），世代為屠户。每天殺十頭羊，賣羊肉維生。一天經過一個寺廟，看到一張紙上寫著三千尊佛的名字，便把那張紙帶回家供奉，那天他的配头就生下一團肉卵，肉團打開出現八個小孩，長大相等醜陋，揚眉怒视、呲牙裂嘴，一揮拳就打斷东说念主家的臂膀，东说念主見东说念主怕，為地方禍害。

多年後他配头又生下一個肉團，因多年前的災禍經驗，想把這肉卵丟棄，但虛空中有聲音斥責他：不不错輕易毀壞這人命，你要好好保護。肉卵自動攻击，出來四個女孩，仪表端莊东说念主見东说念主愛，雖沒有受讲解注解，卻当然識字、文思敏捷、持戒吃齋、喜歡讀頌金剛經，一心好善，感化了八位哥哥悉数修行，父親也悉数修。最後，八個哥哥證金剛，四位妹妹證菩薩，常護持金剛經。

金剛經「旃陀羅引」之後是「起經序」：若有东说念主受持金剛經者，先須至心念淨口、淨身業真言，然後啟請八金剛、四菩薩，名號所在處，常當擁護。(註：1)

傳承上的意義

彌勒救苦經為什麼要提到八大金剛來護法、四位菩薩救眾生？除了告訴我們八大金剛會來護持彌勒处死，就像護持金剛經一樣；四位菩薩會幫助彌勒祖師渡化眾生，像渡化八大金剛一般之外，也有法脈傳承的意義。

達摩祖師把佛法和衣缽傳承傳到中國時，傳法（點说念）之外還傳授楞伽經，楞伽經傳了五代，到第六代祖惠能大師。六祖傳授正高眼藏之外，六祖惠能改傳金剛經。金剛經從六祖傳到第十七代金公祖師，後有彌勒救苦經。現在我們傳说念除了點说念儀式之外，说念親都持誦彌勒救苦經。

這句「八大金剛來護法、四位菩薩救眾生」象徵说念脈傳承與經典傳承的轉換。隨著時代的轉變，隨著「说念」從紅陽轉入白陽的一種轉換。楞伽經時代得说念者多為佛門高僧，才能懂得楞伽經，到了六祖，「说念」開始要走入在家弟子，金剛經比楞伽經短好多也易頌易懂，十七代祖以後，「说念」适当進入匹夫匹妇，經典傳承從楞伽到金剛經再轉到「彌勒救苦經」。更淺顯易知易行。

但轉換到「彌勒救苦經」不示意和過去法脈完全沒關係，專門護持金剛經的八大金剛、四位菩薩，也承續法脈繼續護持彌勒祖師、護持彌勒救苦經。

八大金剛、四位菩薩在说念場的示現

八大金剛，因與生俱來勇武有劲，是以修行树立後，成為護法金剛，不错降伏悉数妖魔鬼魅。是以說「八大金剛來護法」護衛处死。

四位菩薩，溫柔婉約不错感化凶惡的八位哥哥。是以來救渡眾生。一個是金剛怒视、一個是菩薩低眉，一剛一柔互助無間，正所謂一陰一陽之謂说念也。

八大金剛代表本来凶暴殘害鄉里的惡东说念主，經過溫柔仁爱的妹妹（四位菩薩）感化以後，去惡向善成為修行英勇絕倫，有大神力不错護持处死，護说念、護法，的金剛。

四位菩薩代表宽仁溫柔，謙卑感化凶暴哥哥去惡向善、超凡入聖，成為正人聖賢。

在说念場常有這樣的組合，坤说念饰演四位菩薩，溫柔謙卑用不放棄的愛心感化酗酒賭博不負責任凶暴的丈夫或兒子、兄長…最後終於發心修说念成為说念場的護法。

這樣的組合比比都是，有一次到台南講課，講完課用餐時，佛堂的負責點傳師，當著前东说念主、點傳師、说念親及家东说念主當面向兒子说念歉。兒子學業、事業有成但沒有發心，原因是這位點傳師年輕時不務正業遊手好閒，賭博酗酒、浪蕩不歸，回家就是向配头要錢，要不到就拳打腳踢，沒有作念好父親的榜樣。

配头賣肉粽維生，求说念以後發心改賣素粽，但不會作念素食很難吃，但儘管交易不好她還是堅持賣素粽，说念心感動天，濟公老師親自入夢來教她作念素粽，從此交易很好，賺了錢買透天厝設各人佛堂，更病笃的是感化了先生求说念、清口，去惡向善、改舛错去脾氣…終於成為说念場棟樑，最後領命成為點傳師。

他當著眾东说念主面向兒子说念歉，為我方過去的錯以及無法彌補帶給家东说念主的傷害，請求兒子原諒，但愿兒子不要因為我方不是一個好父親而不信赖说念，錯過這彌勒普渡一大事因緣。這個點傳師修说念歷程就像「八大金剛」，而他的浑家就像「四位菩薩」。

说念場許多骨幹东说念主才特質很像八大金剛、四位菩薩，是以八大金剛、四位菩薩不僅法身常在我們身邊守護说念場，祂們所教养出的东说念主才，就像八大金剛、四位菩薩的化身，共同树立彌勒三陽開泰化娑婆的聖業。

八大金剛已不单八大，有八萬大金剛；四位菩薩也不僅四位，四百、四千、四萬位菩薩，在说念場中救眾生。

修说念有二種典型，一種是：溫柔宽仁、寬恕包容，象徵四位菩薩。另一種是：去惡向善、發強剛毅，象徵八大金剛。

後學最近去興毅組講課，接送後學的一位陳壇主，告訴後學：「沒修说念昔时常和另一位楊壇主開著貨車在高速公路送貨，駕駛座旁總有二大桶檳榔和香煙。修说念後有一次和楊兄說：我戒煙了。楊兄很慷慨，坐窝就將身上一整包菸丟出窗外說，我也戒煙了。」後來二东说念主都成為壇主。昔时是混黑说念打架的一又友，修说念後就有如八大金剛的決心與相识，斷除惡習說到作念到绝不猶豫。這二位壇主家中都有说思堅固、溫柔宽仁的配头，也都是他們的引保師。

是以说念場處處有八大金剛、四位菩薩的最好拍檔。當然八大金剛不一定是乾说念，四位菩薩不一定是坤说念，一剛一柔、一強一弱，共同組織家庭或共同缔造说念場。

註１

原文：旃陀羅引：昔有旃陀羅，日殺十羊，販肉自活，經過寺中，拣到一紙，有三千佛名，隨奉歸家供養，當日，媳生一肉卵，破有八幼稚，及長形狀醜陋，揚眉努目，揮拳掉臂，見者莫不恐懼，大為殃禍。後又生一卵，自謂先所生既為东说念主害，今必省略，將棄之，空中叱曰：當善護勿輕毀，迨卵破，得四女，顏貌端嚴，东说念主所喜見，雖不讀書亦能識字，出語成文，受持齋戒，誦金剛經，一心好善，八兄感而改惡從善，其覆議修，兄為八金剛，妹為四菩薩

八大金剛來護法　四位菩薩救眾生

解一：八大金剛：（四天王+四部）。

南边增長天王：守護南瞻部洲、身青、右手持劍、寓「風」。

東方持國天王：守護東勝神洲、身白、手執琵琶、寓「調」。

朔方多聞天王：守護北俱盧洲、身綠、手執大傘、寓「雨」。

西方廣目天王：守護西牛賀洲、身紅、手纏龍蛇、寓「順」。

雷部：風部：虎部：龍部：

*六欲天介紹

無色界（理）四天：

色界（氣）十八天：

欲界（象）：六欲天~~~

第六層：他化沉稳天

第五層：化樂天

第四層：兜率天—彌勒祖師在此接引白陽弟子

第三層：夜摩天

第二層：忉利天

第一層：四天王天—四大天王所居

*四大天王

又稱四大金剛，是欲界中護持佛法的四位天王。須彌山的半腰處，就是四天王天所在；山的四頭，有四位天王各居之，各護一世界，東方持國天王、南边增長天王、西方廣目天王、朔方多聞天王，率部屬守護佛土、護持佛法，令諸鬼神不得侵害眾生，故稱護國，又稱護世四大天王。現在庙宇中，稍具規模的前殿中，都塑有四大天王，故又稱為天王殿。

我們说念場也有，如佛山觀音巖天祥聖宮進去佛殿兩旁，也都有四大天王鎮殿.老平民看到他們手中所持的物件，劍舞之有「風」，琵琶能「調」音律，傘能禦「雨」，龍蛇能「順」，而喻之為「風調雨順」，也反馈东说念主民期望風調雨順、五穀豐登、生活随和富足。

*請壇經：八卦爐中起祥煙，育化聖母降臨壇，關帝居左純陽右，二十八宿護法壇，—–，雷部、風部、虎部、龍部各顯威嚴–，在白陽期三曹大開普渡，八大金剛負責護壇的办事，使諸邪遠退，辦说念順遂。

例：印度法會顯化~請壇經：雷部、風部、虎部、龍部各顯威嚴

點傳師宽仁講述，在印度舉辦法會，於當地借了一間印度神廟來舉。這一班的的紀律很差，上課班員走來走去，上廁所、聊天，很沒规律；到了下昼，佛堂四周開始起風，漸漸的風就像龍捲風一樣，環繞在佛堂四周，許多的東西都被捲在半空中，迴旋在佛堂四周，如掃帚、鍋盆、鍋蓋等廚房用具，接著又開始下雨、打雷、閃電，整個雷電打到佛堂裡，同時佛堂裡又發出同龍吟虎嘯的聲音，此時人人感到触动與驚恐；點傳師問當地的班員，昔时這裡有發生過這種情況嗎？班員回答說：一生從來沒看過；不久，三才被借竅進來了，開口便問人人：你們知说念我是誰嗎？吾乃雷部、風部、虎部、龍部中的風神—，今天四部各顯威嚴，這場風雨因你們而來，法會一開，驚天動地，如斯狂放是不不错，由此可見法會開班的殊勝。這一段是後學唯一聽過雷部、風部、虎部、龍部顯化的故事。

由此可見，我們請壇辦说念、開法會、開班有四大天王及雷部、風部、虎部、龍部等八大金剛為我們護法，這是很殊勝的事。

解二：自性八大金剛：孝悌忠信禮義廉恥

四位菩薩救眾生

四位菩薩者：地藏（或月慧）、觀音、文殊、普賢

大愿地藏王菩薩

法相：手中金錫振開地獄之門，小家碧玉光攝大千世界

*地：如大地般安忍不動

*藏：密藏，深藏机灵、悲願，靜慮深密之意

地藏：有如大地般廣大悲心的菩薩

愿力：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。

月慧菩薩

月慧菩薩：即是師母，月慧菩薩親自倒裝降世至東土，不戀天国果位，與師尊同領天命，為眾生頂劫受苦，被上天封為中華聖母，故列入四位菩薩之一。

大悲觀音菩薩

大悲觀音菩薩：觀音大士；白衣大士；圓通大士；圓通古佛；大悲觀世音；觀沉稳菩薩；处死明如來；南海古佛

*愿力：聞聲救苦；千處祈求千處應； 法華經：眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名， 觀世音菩薩即時觀其音聲，都得解脫；

*法相：觀音菩薩為了渡化各種眾生，應機以種種化身救苦救難，是以有各種不同名稱和形象的觀音，如白衣觀音、送子觀音、魚籃觀音、水月觀音、幹手千眼觀音等，大悲咒中悉数的佛號，都為觀音菩薩所化，故「家家觀世音「鉴戒精神：觀音菩薩為了渡化眾生，不板滞形象，應機為上；白陽修士也應學習其宽仁心及活潑玲瓏。

大智文殊菩薩

大智文殊菩薩：文殊師利菩薩；曼殊室利菩薩；龍種上尊王如來文殊；全稱文殊師利，是梵文的音譯，趣味是「妙德」、「妙平安」。

法相：

身騎獅子：象徵威猛。

喻：修说念英勇精進。

手持金剛寶劍：象徵机灵銳利，斬斷一切無明煩惱，摧伏群魔，喻修说念要有机灵或手持蓮花： 喻修说念心肠要像蓮花崭新高潔。

釋迦牟尼佛讚嘆：文殊菩薩是眾生佛说念中之父母，為机灵之化身。

以大机灵善說法要，常以譬喻，引證教养眾生。

大行普賢菩薩

大行普賢菩薩：普賢，是梵文的意譯，亦譯為「遍吉」。他是釋迦牟尼佛的右侍，專司「理」德。其職責是把佛門所倡導的「善」普及到一切地方。他的泥像最大的特點是騎著一頭白象。

普：愿行遍一切處。賢：最妙善之義。

普賢：譬如要將通衢普傳至一切處，讓东说念主东说念主人道達至善石友意思，成聖成賢。

法相：六牙白象為坐騎

六牙：六度波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、机灵）

白象：象代表勤勞 白是單純 譬如要用單純的心，辛苦不倦行六度之意

普賢十大愿王：

一者禮敬諸佛　二者稱讚如來　三者廣修供養　四者懺悔業罪

五者隨喜功德　六者請轉法輪　七者請佛住世　八者常隨佛學

九者恆順眾生　十者普都迴向

一、禮敬諸佛—對悉数成佛的覺者，以最虔誠謙卑的心及最崇高无垠的禮來示意恭敬。廣義的包括過去、現在、未來三世諸佛。

二、稱讚如來—稱頌讚揚如來（佛）的勝妙功德，並以祂為榜樣。廣義的包括佛、法、僧三寶。

三、廣修供養—供養佛、菩薩、辟支佛（緣覺）、阿羅漢（聲聞）四聖说念，以及六说念眾生，在材干所及的範圍下，不論識或不識，有緣或無緣，都竭誠提供飲食、穿着、臥具醫藥等日常生活的需要，並講經說法、傳说念佈德，以養護人人的身命與慧命。

四、懺悔業障—對過去所作念的一切罪業。有些過圆寂的冤親債主，對我們仅仅一股怨氣，當他看到我們這一生低心下氣、行功了愿、不斷的懺悔，就不跟你計較了，冤債就消了；並不定要我們作念許多功德迴向，而只消我們一句歉意，是以時常在佛堂懺悔很病笃。

五、隨喜功德—材干有限，不成廣修供養，但看到或聽到別东说念主能作念到，心生歡喜，好像我方作念的一般，不但不生妒忌破壞之心，反而從旁加以饱读勵或讚揚。

六、請轉法輪—恭請佛菩薩講經說法。有材干的話，要為佛菩薩安排一切事宜，籌設理的说念。因佛的經法能摧毀眾生之惡。

七、請佛住世—佛能護庇眾生，是以應竭盡所能祈求佛住世上，指引人人。三曹大開普渡：為此一大事因緣，諸天仙佛倒裝，就是佛住世在东说念主間。

八、常隨佛學—佛無所不知、無所不曉，能平能安、能共能和，是最偉大的三界導師、四生慈父，不跟祂學還跟誰學？

九、恆順眾生—永遠隨順眾生，幫助眾生達成任何适合理由法的願望。用無比的慈心與耐烦感化頑劣、貪求、愚痴者。

十、普都迴向—悉数功德，都迴向給眾生，不為一东说念主一家或一國修，養大公無私的精神。

結語：

八大金剛來護法：白陽弟子當學八大金剛護持、護法说念場

四大菩薩救眾生：白陽弟子當學四大菩薩大悲、大智、大愿、大行之行持，援手彌勒成通衢，完成師尊、師母、祖師之鴻慈大愿.

解二：閉自身四門　四菩薩護身：耳眼口鼻

解三：自心四菩薩開四端　自身四菩薩接引天国之路：

仁——惻隱之心，仁之端也

義——羞惡之心，義之端也。

禮——辭讓之心，禮之端也

智——黑白之心，智之端也。

另解：

稱謂八大護法天王或八大金剛明王，乃八大菩薩所現光明輪身。記載於《大妙金剛經》，云：「八大菩薩現身作八大明王」即：

金剛手菩薩化身降三世明王：

妙平安菩薩化身兩臂六頭六足之大威德金剛明王：

虛空藏菩薩化身大笑金剛明王：

慈氏菩薩化身大輪金剛明王：

觀沉稳菩薩化身馬頭金剛明王：

地藏菩薩化身無能勝明王：

除蓋障菩薩化身不動尊金剛明王：

普賢菩薩化身步擲金剛明王：

請壇之時點傳師傳说念救渡眾生，八大護法都來護持、搭幫助说念完成三曹收圓之大任。

誦金剛經時所奉請之八大金剛：

青除災金剛：能除一切眾生宿災殃咎悉令消滅（主大海）

辟毒金剛：能除一切眾生熱毒病苦（主除災毒）

黃隨求金剛：能令一切眾生所求如願所願都得（主堈灑功德）

白淨水金剛：能除一切眾生熱惱苦悉得摒除（主一切寶）

赤聲金剛：能照一切眾生光明所得見佛（主能生風）

定除災金剛：能除一切眾生三災八難之苦（主琉璃寶）

紫賢金剛：能令一切眾生心開悟解發菩提心（主堅牢藏）

大神金剛：能令一切眾生智牙树立惠力增具（主龍王）

誦金剛經時所奉請之「四菩薩」：

金剛眷菩薩：此為「金剛眷屬」的簡稱，或指「金剛薩埵」的金剛眷屬眾。

金剛索菩薩：『金剛索菩薩』以大宽仁心之索牽引眾生入於佛说念，故主「牽引眾生」之德。它能销毁一切無明障礙，令眾生發大菩提心，得大解脫。

金剛愛菩薩：『金剛愛菩薩』亦是佛所化現的金剛菩薩，密教金剛界三十七尊中的「十六大菩薩」之一，亦是東方阿初佛的四親近菩薩之一。『金剛愛菩薩』象徵阿初如來之一德，即由於發菩提心而沉稳憐愛眾生。

金剛語菩薩：『金剛語菩薩』亦是佛所化現的金剛菩薩，密教金剛界三十七尊中的「十六大菩薩」之一，亦是西方阿彌陀佛的四親近菩薩之一。位居西方月輪中、無量壽如來之後方。又稱『金剛語言菩薩』、『無言菩薩』、『金剛念誦菩薩』、『能授悉地菩薩』、『金剛上悉地菩薩』。密號『性空金剛』、『妙語金剛』。由此尊加持，得以六十四種法音遍至十方，眾生都成法益。金剛語菩薩象徵無量壽如來為眾說法的內證之德，身呈肉色，意為修行證果一致；亦即肉色係由白色與赤色合成，白色示意本有清淨之德，赤色示意精進修行

 

緊領三十六員將　五百靈官緊隨跟

緊領三十六員將

救苦天尊還帶領三十六員猛將下凡協助救度眾生

五百靈官緊隨跟

不但率領文部諸神、八大金剛、四位菩薩、三十六員猛將，還有五百仙官都跟隨聽令差遣。可說上天伟人神總動員。

 

援手彌勒成通衢　保佑鄉兒得安寧

援手彌勒成通衢

這樣伟人神總動員，就明白這次大劫難是未始有之大大难，以往表陽是水劫，紅陽是火劫，仅仅部分资料也，然而這期白陽隙水火風齊發稱為延康風劫，核子戰爭之猛烈，可見而知。是以諸天伟人佛都下凡救災救劫。這期掌盤祖師是彌勒祖師，亦然援手彌勒祖師完成這個大事得手。

保佑鄉兒得安寧

上天老母會派這麼多仙佛，不為著保護九六原东说念主。在這期大劫修说念，能得平安無事，好好修说念不受困擾，不错行功树德回鄉認母。

 

朔方真武為將帥　青臉紅發顯神通

朔方真武為將帥

這期说念劫並降，佛魔世界，派仙佛保護眾生修说念尚且不夠，還有邪魔亂说念，是以再派朔方真武佛掛帥，率領天兵天將收惡煞，鎮邪魔，而救度眾生。

朔方：五行朔方屬水，象徵冬季，代表肅殺滅絕。

真武：玄教奉祀之北天之神，是北天七宿的化身。原名玄武大帝。

為將帥：為諸天神將之統帥

彌勒救苦經到這裡進入一個新階段——末劫。在這個階段，朔方真武玄天大帝饰演很病笃的脚色。

彌勒救苦經的這一段經文指标在於預告我們要為即將到來的「末日」預作念準備。並不是準備物質，而是在來不足昔时趕快修行。

另外這段經文也給我們一個允諾，告訴我們，即使在地球將毀滅時，只消我們是真修行者，仙佛會以神力保護我們，不受大难傷害。

陰陽五行中，朔方屬「水」，水屬「智」是以「朔方真武」也代表机灵。也就是上天说念劫並降時，會明察秋毫、賞善罰惡絲绝不爽。而這件降劫、除惡的大戰役是以真武大帝為統帥。而這個大难來臨時，要來主導救世，拯救原靈佛子免受災劫的是「朔方真武」玄天大帝。

玄天天主——北極星

中國民間自古以來就信赖天上星宿的運轉和东说念主類的命運息息相關。在眾星運行中，唯有北極星永恆不動，先民就把北極星神格化，奉為北斗星君，是星辰神祗裡，最尊貴的星君。

中國古來總稱朔方的斗、牛、女、虛、危、寶、壁七宿為玄武，也就是《漢書天文志》記載的【北宮玄武】，因此，玄武亦然朔方的神明，说念家尊奉為玄武帝。

北極星——武當傳奇

「北天」、「北極星」的当然崇敬逐漸演變成神祇。春秋戰國即有玄武故事之記載。是以玄天天主，是一個與中國歷史並存的神明。在文化上有其深刻的意義，甚而武當山都因祂而得名。

武當山最早叫作念「太和山」，因玄天天主在此山修行、成说念，太和山從此更名武當山，「非玄武，不足以當此山」之典故。示意武當山永遠是屬於玄武大帝的聖山。

大陸現在還留有許多奉祀朔方真武的寺廟。後學有一年到山東，在濟南大明湖畔看到一間元朝留住的朔方真武寺廟「北極閣」，别名北極廟、真武廟。试验朔方真武在中國歷史的發展，朔方真武玄天大帝曾經是中國民間相等病笃的信仰，相等病笃的神明。在十五（七）代祖金公祖師彌勒化身來傳说念時，玄天大帝的信仰依然當時民間的主流，就如台灣的媽祖信仰一般广博。

也因如斯，彌勒救苦經提到末劫時，彌勒祖師點出朔方真武玄天大帝，為即將到來的季世大难擔任救劫的將帥。

朔方真武為末劫統帥，負責降劫收殺以及拯救仁爱。如白玉蟾所言：『玄天天主真武大帝所承受的天命是翦除魔王精怪，也就是降劫收殺諸惡。』

说念劫並降

「上天降说念以拯善信，降劫以警冥頑。」

降说念，拯救善男善女，對冥頑不靈的眾生只好降劫，降劫才能警悟。良馬見鞭影而行，次等者鞭韃馬尾才會跑，劣馬則要股东皮開肉綻才會跑，是以降劫就是針對頑劣眾生而來。

佛陀把眾生用四等馬來譬喻：

第一等，以顧見鞭影，遂知驅馳，而不待鞭之加身；

第二等，亦只消鞭輕著毛尾，則知驅馳；

第三等，則須待鞭杖小侵，方知驅馳；

第四等，則必待鐵錐彻骨傷身，方肯著路。（雜阿含經）

末劫，雖是眾生集體所造之共業，是眾生自作自受，但是以仙佛的材干是不错免除的，但為了讓如劣馬的眾生觉悟修行，上天只好讓災劫發生。

從「朔方真武為將帥」到「四海龍王來助说念」這一段經文，講的是末刼來時的气象。

後學講了幾次彌勒救苦經，前幾次不想講這一段，提到「末刼」難免被誤解，说念場已經在這個題目上栽過幾次跟斗，不成再重蹈覆轍。但講了幾次後，還是決定把彌勒救苦經講完。末刼是我們不成遮蔽的，即使釋迦牟尼佛也說地球會有成、住、壞、空，四階段，末劫就是「壞、空」。

聖經也一再預言末刼的到來。科學家也不斷建议警戒，地球的「溫室效應」可能會帶來下一個冰河期。最可怕的是全球的核子武器威力，足以毀滅一百個地球綽綽有餘。而我們誰能保證核戰沒有爆發的一天？

是以還是實際一點面對現實，好颜面清彌勒祖師給我們的錦囊，尽心修为以躲刼救东说念主。

降劫以拯冥頑

雖然說彌勒祖師預言有災劫的來臨，但並不是說上天沒事要降劫來修理我們，而是我們我方不斷在製造劫難。上天不斷在保護我們。像小孩不斷犯錯、惹禍，父母親不斷在為孩子擺平這些禍端，大事化小小事化無。但最後父母親已經罩不住了，不讓孩子受點教訓，孩子不會改過。或是孩子已經罪太大，超過父母保護的範圍父母也無法擺平了。只好讓孩子我方承擔後果。

大刼產生的原因

孟子說：「东说念主之異於禽獸者幾希？」禽獸自暗里利不懂什麼相互扶持相互信任相親相愛。东说念主之異於禽獸在於有仁義，东说念主唯独二條路，一條是禽獸；一條是成為一個仁義的东说念主。

當我們失去仁義之心就會淪落到像禽獸一樣的下場，禽獸餐風露宿、裸体裸體沒有屋子可助、沒有車子可代步，得過且過朝不谋夕，像遊民一般。當我們失去愛、信任與奉獻，就成了野獸。

我們东说念主類瞧不起禽獸，但禽獸還不會自相殘害，东说念主類有時甚而禽獸不如。禽獸不如的东说念主就會過禽獸不如的生活，這就是為什麼會末劫臨頂。

聖經說：「你們不错從無花果樹學給比方；當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知说念夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知说念东说念主子近了，正在門口了。」「那日子和時刻，卻沒有东说念主知说念」

「那時，必有許多东说念主摔倒，也要相互迫害，相互恨惡；」

「只因作恶的事增多，許多东说念主的愛心才漸漸冷淡了。」

东说念主子，指的是救世主彌賽亞，這是英文發音，若以原文希伯來語發音，就是「彌勒」，就是主要來之前，大劫先降，去惡存善。

是以聖經所謂的「日子」指的就是世界末日，沒有东说念主知说念那日子何時到來，連天神都不知说念，但是當你看到东说念主們相互迫害、相互仇恨，失去愛心時，就示意末日近了。就像看到無花果樹長出嫩葉時，就知说念夏天近了。

是以當我們發現昆玉姐妹相互仇視，親子之間淡漠無情，一又友互不信任甚而相互迫害，就示意日子近了。

彌勒救苦軍的「朔方真武」已經厲兵秣馬，待命出征。如點说念辭所說的：「水火劫煞已到目下」。

註１：玄天天主

真武大帝、玄武大帝、玄天天主

據載玄天天主於上天開皇劫初（来世黃帝紫雲元年）三月三日，诞生在淨樂國帝王之家，自幼天資聰穎，年僅十歲，即對古籍典冊了然於心，天文地舆無所欠亨。此後不慕富貴，惟務修行，奋发救護世界蒼生，誓斷世界妖魔。一十五歲奉師命，前去太和山（武當山）修煉，歷四十二年说念成飛昇。

玄天天主的原始造形「披髮，赤足，仗劍，腳踏龜蛇」按玄乃龜蛇，位於朔方，色黑，故曰玄。身有鱗若甲，將帥威風，故曰武。

中國歷代皇帝广博奉祀，宋朝對玄教尤為崇奉，平民广博信奉玄武（真武大帝）為主神，認為他能降災送福。

南宋紹定二年（1229年）羽士白玉蟾、蔣暉題寫的湖南永州祁陽山《紫霞觀鎮蛟符》石刻即云：玉虛師相、玄天天主、受天明命、翦伐魔精。

帝爺公：

由於傳說明太祖開國、明成祖靖難之役時，都曾得到玄天天主庇佑相助，明皇室便將之奉為政權的守護神。因此，當1661年鄭得手入台時，見安平一帶的地舆形勢神似龜蛇蟠繞，有如玄天天主坐鎮般，以為得神意带领，於是在台灣廣建玄天天主廟，「以為此邦之鎮」。

台灣民間信奉之玄天天主神像多作念帝王裝扮，民間稱朔方真武為『天主公、天主爺、帝爺公』。統率三十六帥，威靈顯赫，家喻戶曉。

青臉紅發顯神通

朔方真武佛為鎮壓邪魔，顯出青臉紅發威儀，受變化莫測，神通廣大，邪魔惡鬼見到就驚懼。

 

扯起皂旗遮日月　頭頂森羅七寶星

扯起皂旗遮日月

皂旗者黑旗，朔方原屬黑。提起黑旗守密天外變成日月無光，阴郁世界以便制伏群魔，一方面飛彈炮火砂塵沖天，水火災劫齊降，就時白陽期罡風劫，即核子戰爭，变成空前未有之三期未劫，亦然第三次世界大戰。劉伯溫：飛者非鳥，潛者非魚，戰不在兵，造化遊戲。這次戰爭都用飛彈核子武器及魚雷，少用东说念主力，死傷卻不胜設想，如消滅东说念主畜一樣無东说念主说念之殘酷。

頭頂森羅七寶星

真武佛之武裝打扮，頭頂所戴戎冠， 很整肅壯嚴，還有北斗七星靈光照射護法。

 

威震朔方為帥首　肅清諸惡掛甲兵

威震朔方為帥首

真武佛所打扮種種威儀嚴肅且神通廣大威靈赫赫，足以鎮壓萬方群魔。

肅清諸惡掛甲兵

這樣嚴肅威儀不错废除諸邪魔魔鬼，惡东说念主被核子彈消滅，掃除淨盡之後，就不再動斗争，槍刀歸庫，災劫將此平靜， 複回大同世界堯天舜日，國泰民安

 

解救原东说念主鄉兒女　火光落地化為塵

解救原东说念主鄉兒女

真武佛威鎮朔方肅清群魔諸惡後，不错解救九六原东说念主皇胎兒女平安無事。

解救：搭建天主的帳棚，展開缓助的办事。

原东说念主：天良發露的好东说念主。

鄉兒女：無極家鄉的善男善女。

火光：兵害或核爆後的輻射塵。

落地化為塵：不會沾染善男善女純潔的身體，平直落到地上化為塵埃。

雖然在混亂阴郁的末劫，我們有朔方真武保護我們，撘救我們這些原东说念主，原靈佛子，鄉兒鄉女，要回故鄉。於是火光落地化為塵。

看「火光」二個字就可推断這裡所預言的災刼不是大当然的天災，而是东说念主類我方製造的核武大难。火光，即輻射塵，一朝落地，對我們這些在仙佛保護下的佛子而言仅仅塵埃而不具殺傷力。因為我們每個东说念主都頭頂森羅七寶星，原來不會守玄、不會用三寶的到那時爲了救命都會了。人命攸關時用三寳特別有劲量，当然火光落地化為塵。

原东说念主鄉兒女（修说念东说念主）当然不會沾染到傷害，不错得到保護，因為佛光從玄關進入我們身體，充滿每一個毛孔，從毛孔放光，陽氣充滿把稠浊濁惡排除出去。是以火光平直落地不會落到我們身上。但是諸惡就不同了，諸惡之东说念主，火光就會落到他們身上，就被肅清收殺了。為什麼要肅殺？因為要掛甲兵，住手戰爭。而戰爭的禍源就是諸惡，世間的惡东说念主、惡魔、惡勢力。

在奇东说念主李暹寶受仙佛平直調教的期間，仙佛也透露了末劫征象給李暹寳，我們不错從這其中一窺末劫：『南海古佛說：「現谢世说念消一火，世说念險惡，作惡多端，凝結成一股惡氣沖天，災難重重，氣數所定，仙佛都束手無策。」

古佛顯化世界末日的气象給我看，古佛說○年○月○日○時○分（這是天機不敢洩漏），將有七七四十九天黑天暗日，到那時伸手不見五指，妻離子散，前賢找不到後學，後學找不到前賢，又沒有食品，地都裂開，那些作惡多端之东说念主或心術不正之东说念主，都掉下去，相等可憐，血雨腥风，慘不忍睹（肅清諸惡），悉数仙佛都下來救东说念主，唯有真修者（有求说念又有真功實善者，或有吃長齋清口者）身體較清較乾淨，仙佛才有辦法接近，救人人脫離劫數，有的功圓果滿的就借著劫數回天去交命，恭候龍華會上按功定果。

留住百分之三十的东说念主作為东说念主種打理末後，那時設佛堂的地方亦然個避難所，這是有形的佛堂，最病笃我們每一個东说念主都有一個自性之佛堂，好好的修为，天东说念主合一，心肠光明燦爛，当然能躲災避難，感動仙佛。

現今是六萬年大计帐之時期，上天重整天盤，因果報應及冤孽討債都急速好幾萬倍，东说念主生是相等的無常，什麼時候會死都不知说念，我們今天能得聞真说念，都是祖上有德、累世有修，才能夠順利得说念，我們真要感謝天恩師德。』

從南海古佛預告我們的征象中不错知说念，要度過末劫的不二法門就是清口茹素和設立佛堂。是以我們在周详说念親時也要以清口、設佛堂為目標。因為佛堂是最後的庇護所，清口说念親亦然仙佛所選定的種子。

未來的大刷洗之後，在地球缔造新天地的东说念主類，將是新东说念主種，新世紀，一個沒有殺生食肉的素食社會，不再是食肉者適合糊口的世界。

『说念』場不是『福』場

前幾天幾位说念親來找後學，他們都在金融風暴掃蕩下遭減薪、裁員，甚而抑鬱而生病。其中一位說：「说念場不是說只消有一分誠心就有一分感應嗎？我的親戚、一又友不茹素修说念，還沒像我這麼倒楣…。」心中有困惑以及對上天不保祐的埋怨。

後學問：「你們修说念的指标在道贺消災還是去惡向善？」如果是道贺消災，那就不是修『说念』，而是修『福』。说念場不是福場，不是追求健康財富的地方，而是修身養性、去惡向善的地方，就像買菜要去市場，如果去學校買菜就是緣木求魚找錯地方了。

他們聽了雖然有些失望，但其中一位沉吟許久後說：「老實說我修说念的指标是追求福報的，但是追想起插足说念場的這些日子，短短半年內就從無肉不歡的肉食者，轉變成一吃肉就上吐下瀉的淨素者，個性脾氣也從昔时的惊惶變得溫和。家东说念主一又友都覺得我越來越不計較，越來越好相處。如果修说念的功效是在讓东说念主棄惡向善，這個恶果倒是達成了…。」其他幾位追想起我方修说念以來的轉變，也都深有同感。

我們常把仙佛保佑侷限在「消災道贺」，卻不知说念信得过能保佑我們的是「遷善改過」，試想，如果你是為东说念主父母的，幫子女弭平災禍和讓子女成為一個不會作惡多端、不滋事生非的东说念主，哪一個才是徹底解決災厄的设施？

仙佛要為我們惊骇一切災禍唯一的辦法就是讓我們能夠去惡向善，成為一個無業障的东说念主，当然一切災禍就遠離我們，甚而东说念主類共業發動末劫來時，都還能夠保得住人命。

所謂「清虛大化」惟有無量清虛的『说念』才能应对将事，能夠在短短半年內把一群餐腥啄腐貪求享受的年輕东说念主，轉化為清口茹素，仁爱的原东说念主鄉兒女。也為他們種下了未來得救贖的保證。

成说念，另一種解救

解救，有二種，一種是拯救人命，另一種是接引成说念。

許多預言都說將來大难後东说念主類剩下三分之一，那麼我們说念親是不是清口以上都能夠保住人命？這要看上天是不是要將我們留住來，擔任艱鉅的新時代建設任務，或是要讓我們了说念還鄉。我們求過说念，將來都是要飞腾彌勒淨土，在彌勒淨土繼續追隨彌勒祖師修行，將來隨彌勒祖師下生东说念主間，將东说念主間建設成清淨好意思麗莊嚴的淨土。是以末劫來時，在东说念主間還有任務的说念親，仙佛會保佑保護他們的人命不受末劫的兵亂或核爆後的輻射稠浊傷害。上天認為不错了说念還鄉的，就藉著這個大难，回天繳旨。

不要認為死於災劫是一種不幸，我們东说念主只消誕生在這個世界，就一定會有死的一天。愚痴的眾生認為好死不如賴活，如果你常去醫院，不错看到好多求生不得求死不成的病患，在古代「凌遲處死」是一種最殘酷的刑罰，讓你徐徐痛徐徐死，死很久痛很久。而今醫學科技卻是宽仁的製造各種凌遲處死的醫療，減緩病东说念主死一火的速率，卻增多、增長了病东说念主所受的折磨，甚而變成植物东说念主身上插滿各種維生管線、皮膚長滿褥瘡潰爛惡臭，都還不错活下去。相較之下，死在突如其來的大災劫中未嘗不是一種赶紧解脫肉體的设施。

並不是說好死、死得快，就是幸運，而是說我們終究是要離開东说念主世，死於大災劫不错免除老、病的折磨，也未嘗不是一種赶紧解脫的设施。

说念家的修行者常用「刀兵解」（遭刀兵殺害以償還累世的殺業）來獲得徹底的解脫。甚而孔、孟之徒也以「殺身成仁，捨生取義」為榮。因為他們都明白，有意義的死一火對他們而言是一種人命的普及，是晉昇仙佛神聖的階梯。尤其有说念之士，為救劫、頂劫而犧牲，更是莫大殊榮。

在民初通衢在大陸普傳遇到當時的大劫，許多前賢不错免於被殺的劫難，卻都爭相志願頂劫救世。

火光落地化為塵

這次核子戰爭相等厲害，其火光之威力很強烈，一朝落地，萬物都化為灰塵，然而另一方面有諸天仙佛爭取解救善东说念主修说念东说念主，在此時就是善惡分班之時也。

火光落地：戰火的傷害、輻射塵的傷害，落在大地。

化為塵：化作塵土。

戰火與輻射塵

「火光」，指的是季世的戰火以及輻射塵。末劫來時最可怕的應是戰火，东说念主類歷史上最大的死一火大难從來都不是天災，而是戰爭。戰爭所帶來的恐怖、灾难有如身處煉獄。

如果更不幸引發核戰，那就不僅仅仅戰火的火光，更有核爆的大規模火光之災。核爆之後的輻射塵所变成的傷害比核爆自身還可怕，影響時間更長可達幾十年之久，禍延子孫，貽害無窮。

1945年好意思國在日本廣島、長崎投下原子彈，當時廣島三十三萬住户中，十四萬东说念主當場死一火，受輻射稠浊隨後致死者二十八萬东说念主。總計超過六十萬东说念主在一顆原子彈下喪生。當時十五歲的峻岭先生回憶：『我看到好多东说念主全裸身上燒黑，皮膚像破布，手上的皮膚吊在指甲底下，上臂貼在身上定定的站著。我第一次看到這種东说念主實在不像东说念主…。』东说念主類史上第一次製造出這種大規模毀滅性的武器，而經過幾十年後，如今的核武，毀滅力比原子彈超過40萬倍，只消核戰一爆發，地球的末日大难也就适当來臨。

在核戰爆發時火光就不仅仅戰火，還包括輻射塵，一朝落地，對我們這些在仙佛保護下的佛子而言，就像是塵埃落地般不具殺傷力。因為我們每個东说念主都頭頂森羅七寶星，當災劫來臨時，本來不會守玄、不會用三寶的，到那時爲了救命都會了。人命攸關時用三寳特別有劲量，当然火光落地化為塵。

原东说念主鄉兒女（修说念东说念主）当然不會沾染到傷害，不错得到保護，因為佛光從玄關進入我們身體，充滿每一個毛孔，從毛孔放光，陽氣充滿把稠浊濁惡排除出去。是以火光平直落地不會落到我們身上。

原靈佛子在這核爆大难中有三重保護傘可保護我們平安無虞：

一、佛堂：真武大帝率領天兵天將守護佛堂。

二、素食：素食可抗輻射。

三、守玄：自性放光，成為保護罩。

一、佛堂

只消佛堂所在之處都有真武大帝派遣四大元帥，以及無數天兵天將，重重護衛，「青臉紅髮顯神通」，天兵神將都大顯神通捍衛每個佛堂。

佛堂，是仙佛在东说念主間創造的一塊淨土，平日也許说念親比較難明顯感受仙佛護法的力量，災難來時特別感受得到仙佛力量的神奇。舉九二一大地震來說：

1999年台灣九二一大地震時，後學住在受災十分嚴重的石岡，那一次親身經歷了在災劫中仙佛保佑的神奇。看到、聽到好多佛堂的神蹟，包括後學我方家裡，地震斷層從我家門前經過時竟然九十度角轉彎，避開了我們住的地方，如果平直穿過我家，後果就不胜設想了。那晚家裡面悉数产品都倒了，29吋電視機那麼重都掉下來，七十幾公分高的觀世音菩薩像卻沒有從佛桌掉下來。印證了災劫中仙佛保佑的不思義力量。

如果我們所遇到的「火光」不是核爆而是兵災戰亂，天兵天將也會保護修说念的原东说念主鄉兒女不受戰火傷害。譬如在印尼排華事件經常發生，十幾年前印尼坤甸排華情形相等嚴重，經常纵火燒屋子、燒車子，加上一貫说念當時在印尼還未正当化，修说念的考驗很大，坤甸暴動時，暴民本來要轟掉當地的一間各人佛堂，在緊要關頭暴徒中有东说念主看到彌勒祖師顯靈坐在佛堂屋頂的上空，心生恐懼敬畏不敢動手轟炸，掉頭走了。

一星期後，第二批去辦说念的说念親到佛堂時，還看到牆壁上第一批前賢去時暴動下差點被轟掉所留住的滿牆壁的彈孔。這亦然一種「火光落地化為塵」，在戰火中朔方真武所率領的天將們會為我們擋住戰火的傷害，保護我們的平安。

一貫说念親為了『说念』傳萬國九囿，時常进出危險的戰亂區，如緬甸、高棉、越南、印尼…許多政事不随和的地區，但不曾聽說過有说念親為了傳说念而死傷於戰火之中。我想這應該亦然彌勒祖師的天兵天將都盡忠職守吃力的在保護傳说念修说念的说念親免於「火光」。

二、素食——幅射下的糊口者

如果末劫最大的災禍來自於核爆，那麼素食，是东说念主類存活的最後但愿。

日本的廣島和長崎，在原子彈爆發後頃刻化為兩座死城幾乎沒有东说念主活下來。但在事後，竟然發現這兩地的牛群卻存活下來死傷極少。

後來在好意思國軍艦上試爆原子彈，發現用來試驗的羊群，沒有一隻因承受輻射線而傷一火。接洽證實：牛羊都是草食動物，草中的鉀元素，使牛羊變成對原子彈爆炸的輻射光能的有劲抗體。

這個實驗亦然後來素食運動興起的原因之一，因為人人都知说念核武的可怕，也知说念核戰的發生仅仅遲早的問題，是以如何能在核爆下糊口是許多东说念主所關切的問題。而现在為止，被證實灵验的设施就是素食。

「素食環保救地球」在二十一生紀的今天幾乎已是东说念主东说念主都知的一句口號，知说念「素食不错救地球、救我方」很容易，能夠作念到素食不吃肉卻抑止易。

连年素食從純素、奶素、蛋素…環保素。越來越多素食东说念主口，但能夠長期堅持下去的，以一貫说念说念親為數最多也最恆常不變。任何东说念主只消求说念又經常親近佛堂，当然就會從豪情和生理產生質變，成為一個厭惡肉食的东说念主，不需要克制想吃肉的慾望來反抗肉食的誘惑。這是一種神奇的轉變，亦然彌勒祖師要創造新紀元世界而展開的「新东说念主種計畫」。

三、守玄

第三重保護傘是迴光返照，亦然一種三寶修为。點说念時點傳師告訴我們：『林中受一點，知主保無恙。』，其中所謂的『知主』就是認識我們肉體的主东说念主，也就是認識人道不错保我們平安無恙，渡過災劫。但如何『知主』？很簡單，只消「守玄」即可。我們的通天竅已被點開，天地之間至大至剛的浩然正氣會從玄關這個門戶貫注而入，我們只消把意念凝合在玄關，保持通天竅的暢通，当然無量佛光充滿全身每一顆細胞，能量十足甚而不需要食品也能維持糊口，在末劫如果有核爆，食品被輻射稠浊不成吃，守玄，是一個不错幫助我們度過斷糧、极冷的修为。

後學曾經實驗守玄斷食半個月，东说念主會瘦弱一些，但一樣神采飞扬行動自如，後學在其他的書上寫過，來发放陸東北说念親不错百日斷食，光靠守玄，飲天光補充能量。

前边提到的奇东说念主李暹寶，曾经受仙佛訓練四十九天斷食守玄。

其實這是一個适合科學的修为，食品的能量來自太陽，而太陽是寰宇創造的，根究造物的源頭是「常寂光」，说念家稱「天光」，儒家稱「浩然正氣」聖經說「太始有说念，這说念即是光，這光與神同在。」玄關，恰是攝取這「光」的門戶。

當我們被這「光」充滿時，肉身就成了金剛法身，百毒不侵，諸邪遠避，區區輻射塵压根莫奈我何。

如耶穌所說：「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」迴光返照、清口茹素、設立佛堂，是躲災避劫的三部曲，環環相扣，步步緊湊，不可偏废。

但愿说念親們現在就作念好準備，如馬可福音十三章所言：「东说念主子近了正在門口了。」（注：东说念主子，神的國）

是以對於「死」最病笃的是——死了以後去哪裡？而不是好死、不好死。

修说念东说念主死了以後回淨土理天，羽化成佛，有什麼不好？

 

四海龍王來助说念　各駕祥雲去騰空

四海龍王來助说念

這次戰爭不啻空陸，還用魚雷（潛者非魚）來毀滅戰艦，故四海龍王也助说念解救船上的原东说念主。

各駕祥雲去騰空

四海龍王也騰雲駕霧齊來護说念，參加急救原东说念主

 

十方天兵護佛駕　保佑彌勒去得手

十方天兵護佛駕

以上所述諸天伟人佛菩薩，四海龍王總下落救劫助说念，連十方天兵天將齊降協助諸佛救災劫，幫助彌勒祖師這一次辦理收圓大事救度原东说念主，保護佛駕，各盡其職，確實未始有之大劫數，總動了諸天仙佛，天兵天將才稱世界末日。

十方天兵：十方天兵悉数擁護

護佛駕：保護彌勒祖師。

十方天兵，亦然天民，天主的選民，名異體同，都是有愛心富犧牲精神的正人，如耶穌所說他們不再是天主的奴僕，而是天主的一又友。各個神通廣大足以保佑彌勒拯救萬民。他們將與彌勒佛共同打造萬世太平的極樂世界，不在遙遠西方極樂世界，就在我們腳踩的這塊地皮－地球。

保佑彌勒去得手

這次能如斯動員，就是援手彌勒祖師掌天盤辦理天後一著收圓大事，幫助完成其責任，保佑原东说念主佛子同登極樂清靜故鄉與團圓。

保佑彌勒：十方天兵悉数擁護、保護彌勒祖師。

去得手：去树立东说念主間淨土的宏慈大願，功德圓滿。

當彌勒祖師下生、在东说念主間大成佛時，會是一個什麼樣的光景？未來世界將是什麼樣的神情呢？我們不错透過彌勒下生經、彌勒大成佛經來憧憬未來。

而十方天兵在哪裡？我們都是未來的十方天兵。

現在我們求说念、修说念的諸多说念親們，這一生沒比及彌勒祖師下生成佛，將來歸空成说念以後就會飞腾彌勒祖師的淨土，我們稱「理天」、「天佛院」，释教稱「兜率陀天」、「兜率內院」…。稱呼有所不同，但實際上都是归并個彌勒淨土。

比及彌勒祖師要下生地球，转换地球、建設地球成為淨土時，這些過去、現在、未來得说念、修说念、成说念的修行者們，包括你我，都將和彌勒祖師一同下生，擁護、保護彌勒祖師悉数完成偉大的责任。

這個责任就是－建設地球成為彌勒好意思麗的國土，讓千萬年以來和彌勒祖師結過甚深因緣的眾生，悉数下生在這塊地皮上，用最快樂的方式邁向成佛。

我們要悉数建設彌勒國土，那時的地球，經過末劫的毀滅破壞以及仙佛助说念、龍王刷洗後，有一番完全不同於現在的氣象，我們這些十方天兵將悉数隨彌勒下生东说念主間，協力重建地球成為好意思麗的东说念主間淨土。我們不错從佛經看到未來彌勒祖師和悉数彌勒弟子共同缔造的东说念主間淨土：

新的世界

⊙　環境大不同

１、海洋縮減大地平整，長滿柔軟青草。

２、風調雨順無天災。

３、樹很高、花果好多吃不完。

４、穀物豐盛價廉

５、穿着長在樹上任东说念主取用。

６、到處充滿好意思麗的花、鳥。

⊙　东说念主品不同

１、唯独好东说念主沒有惡东说念主。

２、东说念主东说念主仪表法例，精神體力充沛。

３、东说念主东说念主对等、高矮一樣、觀念一致。

４、沒有貪欲、瞋恚、愚癡。

５、語言統一，相處精炼沒有紛爭。

６、五百歲才結婚。

⊙　苦樂不同

１、純樂無苦。

２、長壽無疾病。

３、沒东说念主罪犯，無罰無災

４、生活便利

５、不需營生，衣食都不错平直從大地得回。

６、沒有各種憂患。

彌勒好意思麗新世界

一、居住環境不同：

海水減少，地皮增多，何况都是裕如的平原，處處有水池湖泊，地皮上長滿魁岸的果樹，随地鮮花，甜好意思的果實不料匱乏，地上沒有荊棘、沙礫，唯有青色柔軟的草，东说念主們赤足在草地上行走，好像踩在羅錦棉布之上。

大地当然生出甜蜜香甜的稻子，不必烹煮就可口可口。樹上圈套然生長五彩莊嚴的好意思麗穿着，不必織布剪裁，各種尺寸都有，大小便時，大地自動裂開，便利好了又合上，不必沖洗沒有惡臭。

东说念主民住在大城市中，城市悉数樓房屋宇都是用金銀珠寶建構而成，城中開滿鮮花，好意思麗的小鳥翔集飛舞，城外有七重魁岸的樹林圍繞，樹上掛滿金銀珠寶製成的鈴鐺、鍾、樂器…，微風吹動發出好意思妙的音樂聲，沒有武器和戰爭，唯独音樂和諸佛說法，法音宣流的聲音，還有鳥叫蟲鳴。

二、东说念主品不同

男男女女都是前世行善修德，才能誕生在彌勒新世界，長壽健康，仪表法例莊嚴，膚色潤澤、體力充沛，唯有三種憂患，就是飲食、大小便利、虚弱死一火。住在七寶建築的樓閣之中，东说念主东说念主都喜樂沉稳。

對於財寶遺棄不顧，遠離一切執著，人人都喜愛修行，六根清淨、和樂融洽，永遠不會生病，也沒有任何天災东说念主禍。

三、苦樂不同

所住城市風動樹搖都在演奏優雅的音樂，东说念主东说念主聽了都生出歡喜心，沒有刑罰和災厄，悉数东说念主都過著饱和豐盛的生活，心想事成，無愿不遂，不造惡業，是以永離煩惱之苦。

種东说念主都無業障，心無猜疑，清淨樂说念，沒有东说念主自暗里利，貪愛執著的羅網已被摧破，东说念主心寂靜安詳，充滿机灵與仁慈。

簡單的說：這個彌勒新世界沒有士農工商各行各業，唯有快樂的修行者，每天都在聆聽並參悟彌勒所說的無邊妙法，法喜充滿、生活富足，健康長壽，攜手步入成佛之说念。

彌勒救苦得手

彌勒救苦經講到這裡已經將东说念主生的一切灾难完全徹底的拯救了，也就是已經實現「保佑彌勒去得手」。

想一想我們东说念主生的苦痛來自哪裡？第一是求糊口，东说念主類為了活下去的本能，要爭取更多的食品、地皮、珍寶，接下來爭權利，要居領導地位、來保险我方所爭到的食品、地皮、物質…，當一切都有了還但愿長壽健康…每個东说念主都追求這些，你爭我奪最後就導致戰爭，变成更大的灾难悲慘。

而這些為了糊口而繁衍的不滿、追求、求不得、戰爭…在未來的彌勒新世界裡都不會發生，因為东说念主們不需要再我方營生，不必爭地皮，地皮寬廣平整，足以讓悉数的东说念主舒適安堵，不必為了吃飽而去勞動或搶奪，大地長出可口吃不完的食品；不单食品，甚而穿着都自動生長在樹上不勞我們去紡織、剪裁製作。

新东说念主種健康不再受各種疾病之苦，当然也不必受醫療之苦，對存一火的恐懼也不存在，長壽八萬歲，活到你煩死了心甘情願死掉，死也沒有灾难，八萬歲到当然就死了。

我們現在關心的環保問題那時也完全沒有了，地球上一切髒污都將自動消滅，不需用種種设施去處裡。大小便時地自動裂開，再自動合上，不必處理排洩稠浊，也不會有惡臭，連清洗馬桶都省下來了。

不再浪費時間在耕種、煮菜，稻米不長殼，擷取下來就不错吃，不必經過烹煮。滿地的珠寶沒东说念主要，不必你爭我奪，笑談著久遠昔时的世代，东说念主們為了爭奪這些彩色的石頭相互傷害甚而入狱…。

每個东说念主都仪表法例，快樂安穩，沒有壞东说念主，东说念主心也不再受三毒（貪嗔痴）所控制，心都对等，且言語都一致，不必再學多國語言，也不會有溝通隔閡。

然這樣的世界和西方極樂世界有什麼差別？還是有一點差異，佛陀說：「那時的东说念主有三種憂患，一、飲食；二、虚弱、三、大小便。」

西方淨土的眾生可免除這三種麻煩，东说念主間彌勒國土眾生雖無憂無慮，但這三種仍無法免除。

因為只消有肉體的誕生，就一定有肉體的虚弱死一火，只消有肉體，就一定需要飲食、大小便。這樣的淨土恰是為現在地球上我們這些雖然仁爱喜歡修行，但是仍然不想放棄东说念主世間飲食晏樂、不願放棄眼耳鼻舌身意六根之樂…。簡單的說喜歡有看得到摸得到的身體，還有隨著身體存在的一切覺受，也流連东说念主世間的一切…，勝過於想要往生極樂世界、想要成佛。

成佛之说念的如如不動又無所不在，無邊虛空又無量功德…。是這些眾生無法贯通也難以心生嚮往的，是以最適合跟隨彌勒祖師，舒心快樂的在彌勒國土嬉戲、享福八萬年，在這幸福快樂的东说念主間淨土邁向成佛。

學佛、修说念幾十年，觀察眾生信得过嚮往見性成佛的可說是少之又少，成佛對多數眾生而言是難以贯通何况不知快樂在哪裡，不如在這世界過好日子。彌勒祖師深了解這些眾生的心聲，是以創立彌勒淨土來為眾生圓夢。

下生东说念主間淨土，邁向成佛

這種世界難说念不令东说念主憧憬嚮往？好多说念親都但愿能夠專心修辦说念，不必為營生而吃力，也許今生無法達成這個願望，但是只消這一生行功了愿，歸空後回到理天，將來會和彌勒祖師悉数下生，在东说念主間過這種唯独好意思好，沒有惡濁；唯独好东说念主，不會遇到壞东说念主；不必營生，不错每天快樂的生活，快樂的修行，直到成佛。

後學在说念場看到許多诚心想修行的说念親，卻又必須為了家庭的義務以及社會責任，不得不艰辛的办事，雖說是聖凡兼修，但有時像蠟燭兩頭燒一樣，聖凡兩頭燒，忙得焦頭爛耳相等艰辛，後學有時看了都很不忍心。但是沒辦法我們現在還是在「聖凡兼修」的時代，我們身為凡东说念主的業障尚未了結，身為彌勒弟子，渡眾生的責任願力也尚未了，是以還必須繼續聖凡兼修下去。

但是只消你是具有這種彌勒淨土的特質，心中貪嗔痴浅陋，不自利、不好爭名利喜歡大当然，熱愛说念理、喜歡聽法、只想修行的特質，將來一定會隨彌勒下生在這種清淨好意思好的國土，讓你心無旁鶩修個八萬年，夠了吧！八萬年修下來不成佛才怪。

但是如果現在雖然身在说念場，滿嘴仁義说念德，一心嚮往名利，貪、嗔、癡濃厚，內心信得过喜愛的不是修行而是過榮華富貴的生活，閒來吃喝玩樂，講黑白說八卦…這樣的东说念主就無法平直飞腾彌勒淨土（理天）而要進天佛院的修说念院再修煉，或再转世到东说念主間把舛错習氣漸漸化掉。

但無論如何，我們今生今世有幸能夠求说念，和彌勒祖師的佛緣就已經在求说念時被金線繫上，只消我們不毀说念敗德，只消金線不斷，未來不論快慢，都會飞腾彌勒淨土，將來也都會隨彌勒祖師下生缔造好意思麗新世界，在彌勒新世界中享受一切东说念主間淨土的好意思好，也在這好意思麗世界追隨彌勒修行成佛。

看到這裡，人人就不必再為末劫憂慮，而共同时待世界重整後彌勒新世界的到來。

 

紅陽了说念歸家去　轉到三陽彌勒尊

紅陽了说念歸家去

白陽應運，彌勒掌天盤。

紅陽期是釋迦牟尼佛掌天盤，自周成王二十一年已於清光緒三十一年止完成普度任務期滿，回返天宮複其本位，是以一般家庭沒有东说念主供奉釋迦佛之佛像就是如斯。廟寺是承繼神秀而來。我們是承繼慧能六祖而來，至師尊師母共十八代祖。

轉到三陽彌勒尊

俗稱三陽開泰，第一期青陽，自伏羲氏起至周成王止，燃燈古佛應運掌天盤，伏羲氏掌说念盤。第二期紅陽，自周成王至清光緒止，釋迦牟尼佛應運掌天盤，四正文佛（姜子牙、阿彌陀佛化身）掌说念盤。第三期白陽，彌勒祖師應運掌天盤，濟公活佛掌说念盤。自清光緒起一萬零八百年。是以第三次世界大戰稱世界末日乃是滅惡，並非世界滅日，至申會收入還有一萬零八百年也，仅仅在這计帐期有否德行過此大劫资料。

彌勒下生經有記　淨土開出收圓期

白陽法船應天時　龍華三會眾都知

彌勒因緣

彌勒祖師化身因緣

１本生：釋迦牟尼佛時代，生於印度波羅奈斯國。父親為輔相，母親自懷孕後秉性溫順慈憫，故生子取名曰「彌勒」（譯為慈氏）。

２化身：南北朝時，浙江東陽东说念主傅翕，儒履说念冠佛僧衣。（傅大士）

唐末五代時，浙江奉化东说念主，自稱契此，别名長汀子。（布袋沙门）

清说念光廿八年生，山東濟寧东说念主路中一。（第十七代祖、白陽初祖）

彌勒祖師的風範

１不修禪定、不斷煩惱、不樂涅槃、不畏存一火、不求解脫。

２布袋沙门：來也布袋，去也布袋，放下布袋，多么沉稳。

３肚能容，了卻东说念主間若劳动；滿腔歡喜，笑開世界古今愁。

４有东说念主打老朽，老朽先倒了；有东说念主罵老朽，老朽嘻嘻笑；涎吐我臉上，任它自乾了；我亦省力氣，他亦免煩惱。

彌勒眷屬應有哪些特質？

１包容性大，不與东说念主爭長論短。

２常存慈心，樂於助东说念主。

３笑口常開，順逆一如。

４低心下氣，謙虛禮讓。

５處世合理，為东说念主圓融。

６勇於擔當，忍辱負重。

具備以上特質，才能『援手彌勒成通衢』。

１彌勒收圓的訊息源源不斷（印證）

２謹防假祖師、假收圓。

３培養彌勒心量，慈心圓融一切，願能與祖師『同註天盤』。

 

無皇命令寄下生　收伏南閻歸正统

無皇命令寄下生

這次仙佛下凡解救眾生，亦然倒裝下凡轉世為东说念主代天宏说念唤醒迷津普化眾生，明暗並行，明者如白陽初祖路中一祖師乃彌勒祖師化身。白陽二祖自然古佛（師尊）乃濟公活佛（活佛師尊）化身。中華聖母（師母）乃月慧菩薩化身。其他前东说念主方面可能也不計其數。暗者前段所言諸天伟人佛都黢黑參入解救原东说念主。都是無極理天老母的命令下落，命諸佛助说念並寄語傳下凡塵眾靈佛子，早日悟说念，引迷入覺早日复返理天。

收伏南閻歸正统

三期未劫年內，千門萬教齊出，在南閻東土擾亂正统说念盤，故無極理天老母不得不命令收伏千門萬教左说念旁門統歸正统，一條金線通衢。

 

來往造下真言咒　傳下當來大藏經

來往造下真言咒

往者下凡，來者回天，就是下凡降世為东说念主宏说念的仙佛，或眾生回天，都要經過老母創造下來不二法門，由明師口傳心印真言口訣，使原靈佛子回天。

來往：彌勒祖師來往东说念主間無可計數，與眾生結下甚深法緣。

造下：創造。

真言咒：無字真經。

我們知说念彌勒祖師曾化身傅大士、布袋沙门、金公祖師…但這都是少數我們知说念的，在我們不知说念的地方，彌勒祖師來來每每，化身千百億，無所不在。不斷谢世間行走，甚而六说念都有祂的蹤跡化身，因為祂來來每每無數次，了解眾生也和眾生結下太深的因緣，於是把修行法門濃縮再濃縮，成為一句「真言咒」——無字真經。無字真經內不错修身煉性，外不错收妖降魔脫災避難。

前文所述後學畫的符咒就是真言咒的一部分，但寳劍不必全部拔出來，只消拔出一小段，金光萬说念不错降妖伏魔。

傳下當來大藏經

大藏經乃是無字真經，老母所造下真言咒。仅仅將字藏起來，不准書寫，應在當來救度原靈佛子。真經不在紙上誦，紙上尋經枉功夫。若在紙上談兵就不知體會到说念理妙義。

傳下：傳授給我們。

當來：當來下生彌勒佛。

大藏經：將三藏十二部五千多卷經典精簡為一部「彌勒救苦經」再濃縮成一句「無字真經」。當來大藏經就這麼簡單，不識字也不错念。

新時代大藏經

釋迦牟尼佛為了適應各種不同根器之眾生開演八萬四千法門，四平八稳，為使不同根基眾生都能找到適合他們的法門修行。

但是釋迦牟尼佛時代的修行者都是削发修行，在家修行也都是根基深、精進不懈的眾生，那些眾生已都被釋迦牟尼佛渡走成说念了，這個時代的眾生都是根基淺又懶惰，不要說是三藏十二部五千卷佛經，能讀得懂短短「心經」的都未几。

學求说念昔时是释教徒，佛經讀好多，各種修为法門都有興趣，即使是現在讀佛經依然後學的最大享受，就以為眾生都和後學一樣熱愛佛經。

沒预见有一天津津樂说念的和內东说念主共享佛經心得時，卻被冷冷的澆了一桶水。內东说念主說：「難怪佛法有末法期，佛法的修为很快就會被消滅了。如果修佛法要先搞懂這些空、有、無為…光是名相就要讀個十年八年的佛經，名相懂了以後，修为设施這麼複雜難修，修了以後還不一定保證修對，修錯了走火入魔比不修還糟…有心修行，踊跃修行，還不一定跟對上師…這時代誰有這種時間、机灵、能耐？要正確修释教太難，一定會被時代淘汰…。」

旁觀現在的释教，這樣的問題確實存在何况很嚴重，入門難，修行更難，辨邪則幾乎不可能，眾生要如何修？最安全的就是我方在家裡念经禮拜，和菩薩結緣。

因此彌勒祖師接下白陽期渡眾生责任後，將修为簡化，將大藏經濃縮成「無字真經」的宅心。

當眾生堕入灾难阴郁急待拯救時，如果無法給他立即灵验的光明、覺悟、感動、安慰…。而丟給他一大疊的經典，告訴他：「三藏十二部徐徐讀，讀懂了徐徐修，修深入徐徐悟，悟通了徐徐覺…終有解脫的一天…」眾生一定掉頭就走，笑你是神經病。

現代东说念主不要徐徐的，要簡單立即灵验的。古代醫療重視長期調養，現在若無法立即速效就鮮少东说念主願意嘗試。

彌勒祖師研發出的「新時代大藏經」就是立即灵验能治百病、能除百苦的修行殊效藥。只消願意來求说念，求说念後願意默念真經，保證藥到病除，即刻不苦。

時代在改變，佛菩薩也因應眾生根基不同，而調整接引眾生的方便法。

這個速食的、電腦的時代，如何用最簡單、最易懂，也最灵验的修为法渡眾生，應該是諸佛所共同在踊跃的，亦然彌勒祖師最大的责任。

彌勒祖師在白陽期開始就已經研發出跨時代創新的高技术修为法——三寶。

在經典上，彌勒祖師將八萬四千法門濃縮成一句無字真經，一句了然超百億，雖然仅仅一句卻具足萬法，可普渡眾生。以藥為喻，有的醫生以百種藥治百種病，有的醫生以一種藥治百病。彌勒祖師就用「三寶」一藥治百病。

就如從前的科學家發明不同的機器去從事各種不同的办事，而現在的科學家，發明一部電腦，把悉数的办事都收編了。博學多聞、勤修苦練的说念东说念主，都已經了说念還鄉，剩下好逸惡勞但不失和顺的小东说念主，留給彌勒祖師以易知易行的法門來普度收圓。

簡單的說科技界的電腦等於修为界的「無字真經」，也就是「未來大藏經」。經常持念，就會和讀過大藏經一樣，充滿喜悅、机灵，得到一切佛經的利益與功德。

當然即使在科技發達的当天，如果我們一定要徒步旅行到好意思國，而捨棄乘車、搭飛機，不成說永遠到不了，仅仅困難重重何况未必能夠完成。在白陽期彌勒祖師易修易成時代，如果選擇捨棄高技术新修为的彌勒通衢，還是決定沉訪名師，尋找屬於釋迦牟尼佛紅陽期正統修为法門，讀三藏十二部五千卷佛經，勤修苦練，信得过找到了修對了。如愚公移山，最終還是有可能成说念。

彌勒救苦經講到這裡已近尾聲，講罢了末劫的來臨，以及末劫後的世界，最後彌勒祖師再一次囑咐我們：最簡單的修为就是「持念真言咒」，在末劫發生昔时，在我們歸空成说念昔时，在彌勒祖師下生成佛昔时…我們要作念的最簡單的修为就是默念真經。真經是彌勒祖師的名號，亦然我們和彌勒祖師之間相認的密碼，我們如果常念真經，不論何時何地，甚而歸空，我們和彌勒祖師之間的金線永遠繫著，永遠暢通無阻。

 

嬰兒奼女常持念　邪神不敢來近身

嬰兒奼女常持念

嬰兒者乾说念，奼女者坤说念。老母所傳的大藏真經，要保持在心裏，不可須臾離也，紧紧記住不错负担呈祥。

邪神不敢來近身

如果常持念真經，一切邪神都不敢侵犯來近身，当然遠離。另一方面，心裏每每紧紧記住，一切之休想邪念也当然消滅。金剛經：如是住，如是降伏其心。凡心降伏，性心就清靜，悟理就不難也。

 

持念一遍神通大　持念二遍得超生

持念一遍神通大

如果一日持念一遍，即使你精神快樂，神通廣大，能發出妙机灵而應萬事。

持念二遍得超生

如果一日持念二遍，即得使你心肠清靜，可使你明心見性，認理修说念，將來就可超生了死。

 

持念三遍神鬼怕　魍魎邪魔化為塵

持念三遍神鬼怕

如果一日持念三遍，使邪神惡鬼都懼怕而遠離不敢近身。

魍魎邪魔化為塵

魍魎者山妖水怪。修说念者常持念真經，連山妖水怪都化為灰塵無影無蹤而消滅。

 

修为劫內尋路徑　念起真言歸佛令

修为劫內尋路徑

這期大劫是升降關頭，存一火一大事，故在大劫未降之前求明師指點開示路徑，務要好好尊師重说念修为，行功树德，諸惡莫作，眾善践诺，尋找這條不错躲劫，且能超生了死之光明通衢。

念起真言歸佛令

既然得了真傳，急速猛進，默持真經，顺从佛規禮節，尊師重说念，始終如一而修，使得復回本來佛性，臨終時不错朝見無生老母，长生淨土不再投生愁城

 

南無天元太保阿彌陀佛

南無天元太保阿彌陀佛

「金公祖師」。说念號「南無天元太保阿彌陀佛」

南者先天為乾位，無者無極，乃说念之本源，亦然寰宇間天地萬物人命的根源。有陰陽才能生萬物，是以萬物由無生而生有形之質體，至終還是由有而復歸於無。在後天為離位，離屬火為日，日光普照世界萬物，無所不照。故天上若無日光，就無晝夜之分，地若無日光，萬物不成生長。這就是接洽佛法之妙理，無微不入。是以「南無「是至尊至貴之位也。天元者，天地一元復始，一元者十二萬九千六百年。一會者一萬零八百年，故白陽數還有一萬零八百年也。太保者先天爵位也，等於後天官名三公之爵位。天元太保乃掌皈向佛、法、僧三寶，佛光普照三千世界。凡修说念善男善女，遵从皈向三寶而修，羽化成佛成聖可期而至矣。

附註

皈向三寶者：

（一）、皈向佛者（覺性）。东说念主之人道本来是佛性，反白恢復本來之神情返樸歸真，要除掉看破红尘及貪嗔癡等。

（二）、皈向法者（正心）。無善無惡心之體，一日三省我心，即可迴光返照，歸回本心。

（三）、皈向僧者（淨身）。清靜齋戒，戒除殺盜淫妄酒，復歸於正等正覺之菩提身。