哥哥干

　　编者按：

　　党中央高度珍视玄学社会科学责任，不休推动新时间玄学社会科学职业取得历史性成就。淄博市积极响应敕令，高度珍视并放浪激动玄学社会科学责任，特地是2022年以来，组织开展了全市社科计算臆度责任，推出了一批兼具学术价值和践诺带领深嗜深嗜的优秀臆度作品。为充分展示淄博市社科计算臆度责任的丰硕限定，激发重大玄学社会科学责任者激动有为、再创佳绩，特选取部分优秀臆度限定给予刊登。

　　一、传统家训资源的开发与欺诈

　　（一）传统家训文献的汉典征集和整理

　　从依然出书的典籍看，《四库全书》（收录家训171种）系列、《四部丛刊》《四部备要》《全上古三代秦汉三国六朝文》《全唐文》《全宋文》《古今史籍集成》《渊鉴类函》《丛书集成初编》《中国丛书综录》（收录家训119种）等皆为紧迫的参考文献、臆度汉典和器具书，其中的历代家训包含了存留住来的大部分家训文献。《戒子通录》（据统计，《戒子通录》第一至第七卷收父训一百三十六篇，第八卷收母训三十五卷，共计一百七十一篇。材料来源平素，有经籍、有史传，有文集；文体非论，有语录，有诗歌，有散文）《女四书》《五种遗规》《课子短文》等编录的家训文献汉典也概况为关连的家训文献整理提供部分有价值的汉典。现仅重点梳理以下几套紧迫的丛书和连年裁剪出书的几许家训文献，以为本臆度提供必要的文献撑持。

　　一是《古今史籍集成·明伦汇编·家范典》，该书家训文献包括家训、乡信、训子诗歌词诀、格言箴规等等。《家范典》中编录了先秦至清初的大量家训汉典，详细具体，范围绝顶平素，为后东说念主臆度提供了便径。《家范典》是臆度古代家训的主要文献汉典之一，具有紧迫的价值。但该书为语录体辘集，汉典零杂，且无标点，需要证据该书踪迹花放浪气整理全文并作考据、校释。

　　二是“丛书集成”系列，包括《丛书集成初编》绝顶新编、续编、三编。该书收有家训名篇数十部，有《颜氏家训》、《黑心符》、《袁氏世范》、《家训笔录》、《放翁家训》、《郑氏范例》、《庭帏杂录》、《杨忠愍遗笔》、《家训要言》、《训子言》、《庞氏家训》、《药言》、《孝友堂家训》、《孝友堂家规》、《蒋氏家训》、《恒产琐言》、《聪训斋语》、《德星堂家订》、《许云邨贻谋》等。其中《训子言》虽冠以“训子”二字，但其内容仅为作者袁黄玉云谷禅师之对话，完全与训子无关。这确认编者在收录家训文献时忙绿表面上的科学理解。这些家训仅作浮浅断句，且多有错讹之处，需要检阅、校释。

　　三是《渊鉴类函》，该书中的家训文献链接在“东说念主部”的“训子”“贤母”“昆玉”“家范”“鉴诫”篇中，其中波及的家训内容较为平素，具有紧迫的参考价值。但该书汉典零杂，且无标点，需要破耗时刻和元气心灵整理全文并作考据、校释。

　　20世纪90年代以来，家训汇编作品大量显现，这一时期出书了约近50种传统家训文章汇编。

　　徐少锦主编的《中国历代家训大全》（1993）是较早编录和整理家训文献的文章。由夏家善主编，天津古籍出书社出书了一套中国历代家训丛书（1995），编录了上自周朝、下至清末两千多年间紧迫的家训文章，内容较为丰富全面。包括《颜氏家训》《温公家范》《袁氏世范》《双节堂庸训》《君王家训》《名臣家训》《名东说念主家训》《历朝母训》《家庭训语》《家训要言》《蒙训必备》《历代家规》等12册。李茂旭主编的《中华传世家训》（1998），分落魄两卷，包括励志、勉学、修身、处世、治家、为政、慈孝、婚恋、养生九编，每部分以朝代为序，分别先容。自后李茂旭和郭皆家共同主编的《中华传世家训经典》，履行上是将前书的两卷九编再行组合分为四卷汉典。该书虽包含了中国历代 400 多位作者共 2000余则家训作品，但由于为概要式汇辑，家训文献不好意思满，无法让读者看到历代家训念念想史料的全貌，也未便于臆度者系统了解原文。此外，还有成晓军主编的《君王家训》、《名儒家训》等五同胞训系列丛书（1996），赵诚心的《中国度训名篇》（1997）等都是这一时期的代表之作，此处不逐一赘述。

　　赵振《中国历代家训文献叙录》（2014）是第一部家训文献的目次学文章。该书所收家训上起首秦，下至清末，以历代编纂的以治家教子为主要内容的家训文献为主，并酌情收录小数具有家训作用和影响的蒙学、乡约与训俗文献。由于该书对所收家训专著，每部均仿《四库全书总目》体例撰写摘要，包括作者简介、历代书目著录情况、成书经过、内容褒贬、价值评判、常见版块等，为本臆度的文献查找责任提供了极大便利。然而该书所收录的家训文献均为篇幅较长、卷帙较多的传世家训专著，单篇的教子诗文并未给予收录。

　　总体来看，面前传统历史典籍中的家训文献除专书外，相对零散，整理不够，亟需进行系统的征集与整理。汉典出书的家训文献多为零散概要或分类语录摘编，全文收编较少，而且这些家训汇编和节选有很高的相似性和重复性，阑珊系统全面的征集，也阑珊整理、勘误、编校。2017年，楼含松《中国历代家训集成》（全十二册）出书，改集成是连年来家训文献整理的新限定，收录了历代编纂的以治家教子为主要内容的家训文献，并酌情收录具有家训性质、作用或影响的蒙学、女学、乡约与训俗文献。此外，该集成检阅严谨，校勘缜密，为每一种文章撰写了题解，先容作者生平、文章内容以及版块情况等。较为全面详细的弥补了已有文献汉典的不足，该集四肢家训文献整理的一项紧迫限定，概况为传统家训资源的开发提供必要的文献依据。

　　（二）传统家训文献的汉典开发与欺诈

　　中国传统家训资源内涵丰富，既包括伦理说念德教师，也包括营生技能的传授、文化学问的获取和处世玄学的警告等。珍视并深入挖掘传统家训文献中的优秀教师资源确现代家风构建和青少年智育具有紧迫深嗜深嗜。

　　以《颜氏家训》为例，其四肢中国第一部系统好意思满的家训文章，蕴含着丰富的教师念念想，学术界对其臆度神志一直不减。王文娟作《二十世纪以来<颜氏家训>臆度综述》（2014）较为系统全面地梳理了不同期期的学者对《颜氏家训》的臆度概况，内容波及到教师学、文学、文献学等层面，为笔者节省了收罗汉典的时刻。由于《颜氏家训》蕴含着丰富的教师念念想，不少学者热衷于从不同角度挖掘其价值。如尹旦平从说念德层面，指出《颜氏家训》“涵摄了重东说念主伦、行仁义、遵礼教、慎交游、倡忠信等迢遥的说念德教师内容。”钱国旗洽商了《颜氏家训》的皆家之说念，觉得其“不管是对治家原则的把捏，照旧对家庭东说念主伦关系的关注，其念念想宗旨皆在于通过确保家庭的和谐与治安达到家景的永恒；而相关修身立名、传业立名的训导，则链接体现了眷寄望识中更为积极的价值取向。”黄爱妹、张艳华等东说念主关注《颜氏家训》中的家庭教师念念想，并从中挖掘其现代深嗜深嗜。此外，还有学者关注《颜氏家训》中的儿童教师念念想、艺术教师念念想、儒释说念念念想以及它方面的臆度，此处不逐一赘述。如斯繁密的臆度限定，不仅为笔者梳理的臆度念念路，也反应出《颜氏家训》独有的社会地位和文化价值。

　　此外，《袁氏世范》四肢可与《颜氏家训》视归并律的一部家训文章，其内容涵盖到社会活命的方方面面。学者对《袁氏世范》的臆度主要链接在家庭伦理说念德方面。如陈延斌从伦理教训层面对《袁氏世范》进行了洽商，觉得其“包含有丰富的家庭伦理教训和社会教训念念想，在许多方面都将中国古代家庭教师和训俗的内容、要领提升到一个新的高度。”张学强、李玉丽通过对《袁氏世范》内容的梳理与分析，得落发庭教师念念想《袁氏世范》其要点，其特征主要体面前以德为本、强协调睦的处世玄学，量入制出、节约为要的持家之说念，救难怜贫、博赠给众的东说念主说念念念想，切近履行、使之有业的教子理念及悯恻女性、提倡女教的女子教师主张。封娟、焦唤芝的硕士学位论文相通洽商了《袁氏世范》中蕴含的家庭伦理念念想，详情了其在现代家庭伦理构建中的模仿深嗜深嗜。此外，还有部分学者关注到了《袁氏世范》中的女性念念想、搭理念念想以及法律念念想等等，这里不逐一评释。

　　中国传统家训汉典内涵丰富，以四肢具有代表性的传统家训作品《颜氏家训》和《袁氏世范》为例，其中蕴含的许多内容于今仍有模仿深嗜深嗜。其中蕴含的家庭伦理念念想，为东说念主处世深嗜深嗜、为学交友念念想等，不仅对青少年智育具有启示深嗜深嗜，在现代家庭伦理构建及面前和谐社会的构建中的也具有紧迫的模仿深嗜深嗜。

　　二、传统家训与传统社会的说念德教师内涵

　　智育是传统家训的核心内容之一。跟着家训作者撰写家训签订增强，古代不同阶级的家训作品中格都强调袭取眷属的风雅家风，珍视对子弟的品格教师。

　　（一）不同阶级的家训作品绝顶教师内涵：君王家训、士族家训与黎民家训

　　君王家训。基于我国古代社会的政治文化形态，君王家训无疑是家训的紧迫范围，且呈现出较着不同的特色来。程时用的《汉唐之际君王、士医生家训臆度》（2004）、《浅析中国古代君王家训》（2009）、《历代君王与我国传统家训的发展》（2010）等，这些臆度从历时性动身，对历代君王家训进行了梳理和抽象。也有针对具体的君王家训或家训作品进行臆度，这类臆度多链接在几位文化影响力较大的君王身上。如周公、刘邦、唐太宗、明太祖、康熙等，对他们的家训文献和家训内容都有精细洽商。如徐少锦《周公开中国传统家训之先河》、霍知节《<手敕太子文>和<遗诏敕后主>的比较绝顶家庭教师深嗜深嗜》、徐少锦《唐代宗——中国古代君王家训的集大成者》、杜华和阎续瑞的《论李世民家训的念念想内容》、廖玭《唐太宗<帝范>臆度文献综述》、杨静《明太祖皆家治国生机研——以<皇明祖训>为中心的洽商》、刘敏《<庭训格言>家庭伦理说念德念念想绝顶现代家训探析》、李慧和周喜风《明清君王教子比较臆度——以家训为视角》等。由于大部分君王家训在某种深嗜深嗜上既不典型，又不具备普遍示范深嗜深嗜，是以这方面的臆度也显得冷热不均。总体而言，君王家训重在总揽者的品格教师，以及总揽才能的培养。

　　士族阶级家训。发轫家训家诫的出现，实为士族所特有的“绍门第之业”（《颜氏家训·勉学》）、“绍家声”（《柳氏家训·序》）之作。士族阶级四肢家训的主体，无疑成为家训臆度者所关注的对象。从总体上看，士东说念主阶级的家训臆度各个朝代均有波及，又以汉魏、唐宋尤多。如阎续瑞《汉代士医生家训简论》、《论魏晋南北朝士医生家训的时间特征》、《汉唐之际君王、士医生家训臆度》等。在臆度内容上，波及到为学、修身、治家等各个方面，突显时间特色。如许好意思芳、王炜民《从家训看宋士医生对子女的家庭教师》、周文佳《从家训看宋代士医生阶级治家花式的变化》、赵毅、马冲《中国古代家训与士医生的家国情感》等。从不同期期的士医生家训来看，所反应出的内容又有所不同，体现出不同期代的政治文化配景。通过关连臆度可知，士族阶级家训作品旨在通过对士族子弟进行必要的学问文化教师及说念德品格塑造，使其具备为人处世的基本修养。这为面前的青少年智育的必要性提供的参考依据。

　　黎民阶级家训臆度。鉴于民间家训的社会教训深嗜深嗜，自敦煌文献发现后，唐代民间家训也成为紧迫的臆度对象。面前这方面的臆度主要包括文献及念念想分析、流传花式分析等。文献及念念想分析方面，以概览性、个案式、对比式臆度为特色。如李光杰的《唐代民间家训考述》（2010）是比较系统全面的概览式臆度。其通过分析敦煌文献汉典，对唐代的民间家训文献的作者生平、家训内容、流传、影响等各个方面进行考据。个案式臆度主要针对具体的家训文献进行臆度，多链接在影响力较大或流传时刻久、影响范围广的家训文献上，如《敦煌写本<崔氏夫东说念主训女文>臆度》（1984）、《敦煌通俗读物<新集严父教>臆度》（1987）等，其中尤以《太公家教》的关连臆度最多。对比式臆度主淌若通过两部或多部家训文献的对比臆度进行分析，如巷子庆《<太公家教>与<增广贤文>之比较》（1987），通过二者在著文主见、文风、样式、内容、流传花式等多方面的对比，更为直不雅具体的反应出不同期代的伦理念念想。在流传花式上，多数敦煌民间家训都曾四肢通俗的童蒙读物在社会崇高传。这部分的臆度限定不在少数，如汪泛舟的《敦煌古代儿童教材》（2000）、郑阿财《敦煌童蒙读物的分类与总说》（2001）、黄金东《唐五代时期敦煌地区童蒙教师臆度》（2006）等。

　　通过对君王家训、士族家训与黎民家训作品的关连臆度可知，智育是传统家训的核心内容之一，古代不同阶级的家训作品中格都强调袭取眷属的风雅家风，珍视对子弟的品格教师。

　　（二）特殊时期的家训作品绝顶社会化转型：唐宋社会转型配景下的传统家训

　　唐宋是社会大变革的特殊时期，家训正处于走落发门，面向不同阶级和融入社会的承前启后的关节时期。通过对唐宋家训绝顶社会化的臆度，不错更好地办法家训文化对社会教训的深嗜深嗜，并为面前的社会教师、学校教师、家庭教师提供一定的学术撑持。

　　1.唐宋是我国度训发展的零丁和自发时期。

　　发轫，唐宋时期显现了大量主动撰写的成系统的家训文献。在《颜氏家训》出现之前，唐前家训文献是片断式的、不成系统的，其功用也往往仅限于极小的时空范围和家训对象。相较于唐前，唐宋时期的家训文献既有此前常见的表面、书信等样式，也出现了与唐宋文化极为匹配家训诗词，况兼散见于史传、札记和种种文章中的家训行径大量出现。同期，更多的零丁家训作品如《核心龟镜》、《柳氏序训》、《黑心符》、《家范》、《居家杂仪》、《家礼》《戒子通录》等也接踵出现。另外，在出土文献方面，敦煌文献和墓志铭亦然这一时期家训文献的紧迫载体。在敦煌遗书中，《百行章》、《太公家教》和敦煌蒙书都是极为紧迫唐代家训文献。而在唐宋墓志铭中，尤其令东说念主珍视的是女性家教内容，既有唐宋区别于唐前家训的特色，又有唐宋家训的转型温情。无疑，出土文献的家训问题是唐宋家训臆度的一个紧迫内容。况兼，唐宋时期出现了一些仿写、续写和扩写经典家训的情况。如宋东说念主董正公就撰写《续颜氏家训》，极端于是“宗经”签订在家训鸿沟内的反应。

　　其次，唐宋时期形成了我国古代家训文献流传和传播的岑岭，这包括纵向流传和横向传播。纵向流传指主要的是前代家训文献在后世的流传，比如《颜氏家训》，签字北皆侍郎颜之推，成书是在隋代，但它的平素传播则是从唐代启动，至于宋终于确立了“古今家训，以此为祖”的历史地位。相通，由于唐宋绵延数百年，既有家训文献的唐宋代际流传，也有在野代里面的早中晚期流传。横向传播指的是现代家训文献在地域、阶级和种种文化圈之间的传播。如司马光的《家范》就平素流传于士东说念主阶级，赵鼎《家训笔录》载“并司马温公《家范》，可各录一册，经常一览，是以为法”，又明州巨室史家“取司马公《家范》、《书仪》约为冠婚悲哀之礼，行于家”。从家训文献的生成和流播来看，从君王皇室和贵族士医生家庭都形成了明确和自发的家训文化。

　　第三，唐宋时期收场了家训文献和家训行径的合股。在唐前，家训文献的生成和家训行径的发生时常不在归并时空范围，即如《颜氏家训》和《核心龟镜》比拟较，后者不仅是家训文献更是家教行径践行的范本，但前者的功用正巧并未坐窝发生于那时。至于更多的家训行径，时常都为种种其他文献所载，是破裂的、具体的、当场的、不成系统的家训行径，与家训文献相去就更远了。因此，这些使得唐宋成为古代家训的零丁和自发时期。

　　2.唐宋是我国度训发展的转型时期。

　　蒙眬来看，“从唐宋时期起，家训出现了社会化温情，有影响的家训往往不再属于一家一姓，而属于全社会所共有。”等于说，唐宋家训的转型的最主要特征就在于社会化。所谓社会化，不错从几个方面进行斟酌。

　　第一，是基于家训文献的流播而出现的社会化。如《颜氏家训》在唐时已被东说念主所关注，至五代则被广为传抄，到宋时已有“经典”地位。由于《颜氏家训》自己就对此前一些修身处世的家训的社会性取向进行了系统化，这正契合了唐宋士医生眷属家训偏向社会的意图。至于前边提到的司马光《家范》类家训径直成为士东说念主眷属典范的情况，更确认那时的家训文献往往具有普遍的社会性功用。

　　第二，社会化还体面前唐宋时期家训作者的主不雅意图上。如唐东说念主苏瓌觉得其子苏颋有宰相之器，便作《核心龟镜》，以宰相身份对其训导教师。《戒子通录》胪陈《核心龟镜》“举二十七事预戒之”，其体为语录体，具体则一说念是对于为相的理解和体会。宰相居“核心之地”，关乎国运民生，关节作用就在社会。又《新唐书·传记第一百二十二·卢弘宣传》载“弘宣患士庶东说念主家祭无定仪，乃合十二家法，损益其当，次以为书。”卢弘宣整合家训，将其用作士庶礼节范例，是出于教训社会群众的主见。因此，这类家训的撰作和整合意味着家训作者脱离了仅关注个东说念主或眷属荣幸的狭隘眼神，并将其投之于国度荣幸，这亦然唐东说念主宋东说念主作者训的新变。

　　第三，家训社会化的背后是眷属社会化。唐代也有累世人人，枝桠繁荣后，眷属里面往往亦然亲族关系松开而社会关系增强。同期，以士东说念主为核心的眷属往复也骄贵出更强的社会属性。至于宋代，累世人人基本上不复存在，社会关系在文化中骄贵出更强力的功用。在这么的趋势中，不管是家训撰作起点、照旧家训在履行文化中阐述的作用，都不再是“绍门第之业”所能涵盖的了。

　　第四，家训社会化与通俗化密切关联。对于此，陈寅恪有过结论：“唐夙昔士医生与礼法之关系既如是之密切，而士医生阶级又居当日极紧迫地位，故治史者自不应以其仅为空名，影响不足于子民，遂薄情而不加以论究也。”这履行上暗含了唐代文化在雅俗共通上依然远超前代。比如卢弘宣整合家训，正是为了在民间进行教训，那么眷属家训就不错与民间伦理进行勾通。《大唐开元礼》就竖立了庶东说念主之礼，而敦煌文献中的《太公家教》等家训文章和种种蒙书，不管是从内容照旧言语来看，都标明家礼、家训的存不才移趋势。至于宋代，如《袁氏世范》，原名为《俗训》，径直点出其写稿对象是“田夫野叟，幽闺妇女”。尔后，刘镇又进一步建议，该书不错“达诸四海”，建议更名为《世范》，这达成了通俗化和社会化的合股。可见，在唐代基础上，家训到宋代攀上了第一个通俗化岑岭，也丰富了家训社会化的内涵。

　　3.唐宋家训经历了转型与再转型。

　　从唐宋念念想、文化、轨制等的因革关系来看，既不错将唐宋视作一体（因），又不错将其分而视之（革）。当其为一体时，唐宋与前代有较着的转型趋势，在学术、念念想、文化、轨制等方面，往往是唐代确立了一定基调而宋代将其范围推论、影响加深或潮水加重。当其为两代时，就有恒久以来的“唐宋转型”问题。以国外汉学家如内藤湖南、宫崎市定、郝若贝、包庇德等为代表，他们奠定了将唐宋分而视之的唐宋转型范式。抛开其对唐宋念念想、文化的“预设”性，臆度唐宋两代的“革”是十分有必要的。就家训的因革问题而言，也不错预设一个“转型”和“再转型”问题，所谓“转型”即唐宋基于“因”而相较于前代所出现的新变和传统，所谓“再转型”等于唐宋基于“革”而在两代之间出现的转型问题。以后独一将“因”和“革”统筹起来，才能更好地对“唐宋家训”这一范围进行界定和臆度。

　　（三）传统家训与传统社会的说念德教师

　　1.先秦时期时期的家庭教师

　　（注：这部分的主要内容来源于本东说念主的前期限定《先秦时期的家庭不雅念与家庭教师》第三部分“先秦时期的家庭教师”，论文发表于《中华家教》2022年第4期）

　　在我国古代，家庭不雅念是政治轨制和文化理念降生的基础。先秦的家庭不雅念发轫崇拜家国同构，即个体既是家庭成员，亦然国度成员；其次崇拜身份签订，即谨防父子、细君等的身份、地位和职权。在此影响下的家庭教师体面前教师对象上主要包括贵族子弟和士阶级，在教师内容上则以礼乐和说念德为主，在教师花式上则是言传与身教相勾通。先秦的家庭不雅念和家庭教师在现代社会中仍然具有紧迫深嗜深嗜。

　　（1）教师对象：从贵族子弟到士阶级

　　春秋夙昔，以文化为主的家庭教师的主要对象是君王和贵族子弟。在商代，面前所见史料多是君王家教。比如比干既是商纣王的叔父，亦然其教师。《孔子家语·子路初见》记载：“比干于纣，亲则诸父，官则少师。”此外，周代在商代的基础上竖立了保、傅、师等职官，负责贵族子弟的家庭教师。这类家庭教师虽然是遴聘的职官，但体现的是贵族家长的教师理念和教师内容。《大戴礼记·保傅》即云：“昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身材；傅，傅其德义；师，导其教顺，此三公之职也。”召公和周公既是周成王的父老，亦然周王室的教师职官，承担了主要的家庭教师职责。

　　春秋战国时期，因为“皇帝失官，学在四夷”，士阶级的家庭教师念念想、内容和花式都丰富了起来。这一时期，除儒家的孔子、曾子、孟子、荀子除外，墨子、管子和韩非子等也都有一定的家庭教师念念想和践诺，他们的教师对象主要都是士。如荀子强调“士正人之容”分为父兄之容和子弟之容，条目家庭中不同的身份和地位的东说念主在形貌、衣饰上也有所分袂。韩非子针对士东说念主的家庭教师，建议“严家无悍虏，而慈母有败子”等教师念念想。总的来说，士阶级的家庭教师除了后文将分析的礼乐和德行外，还包括从政治君和为东说念主处世等新内容。而前者则是为后者服务的，是以这里主要斟酌礼乐和德行。

　　（2）教师内容：礼乐教师与说念德教师

　　好意思满的贵族家庭礼乐教师包括礼、乐、射、御、书、数的说念艺教师、品德教师和技能教师等。而在这之中，又以礼乐教师和品德教师为主。周代建立以后，制礼作乐的完成使得礼乐成为家庭教师的主要内容。从国到家到个东说念主，从王室到乡里，都有对应的礼。在家庭中最常见的则是家庭成员相处之礼、祭祀礼、射礼、定名礼、冠（笄）礼等。比如《礼记·内则》就规则了“子事父母”和“妇事舅姑”之礼，尤其强调男女之别、老少之别和表里之别。

　　先秦时期的说念德教师的内容既包括基同胞庭成员相处的家庭伦理，也包括个东说念主在家庭、社会、国度中的说念德品行。以家庭成员相处的伦理说念德来说，主要指的是父慈子孝、兄友弟恭、鸳侣温顺、姑妇和睦等。以父慈子孝为例，先秦家庭更强调孝，觉得孝是“仁之本”（《论语·学而》）、“事之本（《孟子·离娄上》）。为东说念主子者，从日常起居、饮食衣裳、学习出游到婚悲哀祀都应通过相应的礼节行动来抒发孝心，《礼记·内则》就记录了这些内容。天然，儒家虽然崇拜孝，但也不是无节制、无标准的孝，比如面对父母的体罚时，也弗成完全吞声忍气，要提神掌捏标准。《孔子家语·六本》载曾参被父亲杖击昏死在地，苏醒之后仍恭敬地商讨父亲有无不适，孔子知说念后月旦曾参，建议正确的作念法是“小棰则待过，大杖则脱逃”。尽管在这些关系中，家庭教师愈加强调四肢子女的孝、四肢弟的恭、四肢太太和儿媳的恭顺，但先秦家庭教师的最终主见照旧是收场父子、细君、昆玉、姑妇的双向和谐，也即“父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听”（《左传·昭公二十六年》）、“为东说念主君止于仁；为东说念主臣止于敬；为东说念主子止于孝；为东说念主父止于慈”（《礼记·大学》），只不外在践诺中往往愈加强音调女、妇女等不才位者的说念德义务，极少有针对父、夫的内容。

　　个东说念主在社会、国度中的说念德品德亦然先秦家庭教师的紧迫内容。周代总揽者给与殷鉴，觉得“皇天无亲，惟德是辅”，十分谨防品德教师。《周礼》记载师氏教国子的内容是：“以三德教国子：一曰至德，以为说念本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”除了孝德，至德和敏德指的是中和之德和仁义之德。巨匠乐则“以乐德教国子，中、和、袛、庸、孝、友。”又如《尚书·酒诰》记载周公警告卫康叔发布戒酒令，强调“戒饮酒以修德”。《诗经·小雅·宾之初筵》也形色了贵族在礼节时局因过量饮酒而失德的情形：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。”《孔子家语·弟子行》记载儒家的德行教师除了孝悌还包括“信，德之厚也；忠，德之正也。”而且在孔门四科中，“德行”即排在首位。可见自先秦以来，说念德教师就一直是我国古代家庭教师的主要内容。

　　2.唐宋时期时期的家庭教师

　　唐宋时期，家训的社会化发轫体现家训作者的主不雅意图上。如唐东说念主苏瓌觉得其子苏颋有宰相之器，便作《核心龟镜》，以宰相身份对其训导教师。《戒子通录》胪陈《核心龟镜》“举二十七事预戒之”，其体为语录体，具体则一说念是对于为相的理解和体会 。宰相居“核心之地”，关乎国运民生，关节作用就在社会。又《新唐书·传记第一百二十二·卢弘宣传》载“弘宣患士庶东说念主家祭无定仪，乃合十二家法，损益其当，次以为书。” 卢弘宣整合家训，将其用作士庶礼节范例，是出于教训社会群众的主见。因此，这类家训的撰作和整合意味着家训作者脱离了仅关注个东说念主或眷属荣幸的狭隘眼神，并将其投之于国度荣幸，这亦然唐东说念主宋东说念主作者训的新变。跟着家训作者撰写家训签订增强，不少家训中格都强调袭取眷属的风雅家风，特地是官吏家训。司马光尤为珍视家风对子弟的造就作用，警告男儿司马康不仅我方要吸取寇准不良家风的教训，而且要用这篇家训去训导子孙，以袭取祖辈节约为荣、挥霍为耻的“洁白”家风。包拯在短短几十个字的家训中，条目为官的子孙不得食子徇君，保持廉明家风。陆游在《放翁家训》中要子孙袭取祖宗宦学相承、洁白俭约、谨防节操的家风；在教子诗中反复警告子孙“汝曹切勿坠家风”，（陆游：《示子孙》，见《陆游集·剑南诗稿》，中华书局1976年版，第1213页。）条目他们耕读传家、甘于零星、不贪高贵、重节崇德。强调了家长率先垂范、治家平正的条目。

　　发掘传统家训资源的优秀教师资源，加强对青少年的品格教师，是面前家庭教师、学校教师、社会教师的重中之重。传统家训的智育理念包括珍视青少年教师、雅致家国一体、提倡社会教训等。传统家训的智育内容主要以那时的核心价值不雅为主，除了个体说念德、家庭伦理、社会公德中的老例内容，还包括自律、节约、爱生、救贫等。

　　三、传统家训融入现代青少年智育的践诺旅途

　　传统家训在历史语境和现实语境中均具有“社会化”的重复机制，其现代滚动不错从家、校、社会一体的角度动身，从而构建新式滚动场景。家庭智育不错模仿传统的家长教师、活命化教学等基本花式，学校智育不错通过课程、行径、游学等花式进行，社会智育不错通过典礼、前言等花式进行。三者并不割裂，不错形成良性互动。

　　（一）挖掘地点文化资源，阐述地点名东说念主家风的教训上风

　　淄博是皆文化的起源地，自先秦以来就显现出了许多影响久了的名东说念主绝顶家风。具有代表性的如蒲松龄与蒲氏家风、焦裕禄与焦氏家风等，它们都突出了家庭而具有了历史深嗜深嗜。充分挖掘蒲松龄与蒲氏家风、焦裕禄与焦氏家风等名东说念主家风的文化内涵，对于教学青少年智育具有紧迫深嗜深嗜。

　　1.蒲松龄与蒲氏家风

　　蒲松龄，字留仙，一字剑臣，笔名柳泉居士。生于明崇祯十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715），淄博淄川东说念主。因《聊斋志异》的文学成就，蒲松龄成为淄博地区文假名东说念主。除了《聊斋志异》的文学遗产，蒲松龄还撰写了《省身语录》，虽然短小，但却比较好地传达了蒲松龄及蒲氏眷属的家风。《省身语录》波及的内容包括：

　　第一，祖泽长延在念书。蒲松龄说：“寰宇间第一东说念主品照旧念书” “传家彝鼎在诗书”。蒲松龄那时的历史环境来说，念书的功利主见在于科举试验。蒲松龄一世纠缠于科举试验，念书的确带有这一主见。但同期，蒲松龄对念书的非功利作用也有感性理解。他强调“岂为功名始念书”，即念书不单是是为了功名。他还强调“擅一艺微长，便算念书种子”，可见蒲松龄觉得活着上有一艺之长，概况容身立命，也算是念书。

　　第二，崇拜孝悌，追求家庭幸福。孝悌是我国的传统良习，蒲松龄在《省身语录》中也十分强调。发轫，蒲松龄强调千万不要蹉跎岁月，不然就莫得契机薪金君亲。这与东说念主们常说的“子欲养而亲不待”是交流的。蒲松龄觉得，家庭之中要其乐融融，弗成单纯地被凡俗所料理。因此他说：“一庭之内自有至乐”。

　　第三，追求自律。蒲松龄说：“忌多欲，忌妄动，忌坐弛，忌旁骛，四者温顺大病”。从养生和健康的角度来说，生机过多、弗成自控、心念念逸散都对个东说念主的身材无益。进一步看，这些不自律的习尚会影响念书、学习、责任、东说念主际关系等。蒲松龄因此格外强调这四者是“温顺大病”。在21世纪的今天，物资活命丰富，本事发达，每个东说念主都处于巨大的信息流中，每天都被智能劝诱、大数据推送、指令、吸引，面对种种吸引，如果弗成自律，不仅对身材无益，而且难以取得东说念主生的朝上，因此蒲松龄这条家训在今天也具有极强的现实深嗜深嗜。

　　第四，珍贵节约节约，但同期也要乐善好施。蒲松龄说：“物力用功，要知吃饭穿衣笃定泰山”。《周易》说“正人以俭德辟难，不可荣以禄”(《周易》)，《左传》也说“俭，德之共也；侈，恶之大也”。 一个东说念主节约节约，意味着家庭插足了良性轮回。一个国度节约节约，意味着不错链接力量在最紧迫的鸿沟办大事。咱们的新中国概况建立起来并走向强项，离不开节约节约的传统。新中国建立后，朱德就曾写诗说“节约开国度，永久是真言。”因此，节约节约不仅应是家风，也应是国度的紧迫经营。咱们应该居安念念危，发扬蒲松龄这种节约节约，能过“苦日子”的精神。节约节约并不料味着孤寒，蒲松龄同期还提倡乐善好施。他说：“俭，良习也，过则为吝悭，为鄙啬，反伤雅说念”，“悯济东说念主穷，虽分文升合亦是福田。乐与东说念主善，即知字片言皆为良药。”从小的方面来说，能急东说念主之所急，再轻飘的施与亦然巨大的匡助。从大的方面来说，家庭敷裕，概况以钞票周济他东说念主，身材健康，概况以体魄匡助他东说念主，都是乐善好施的体现。蒲松龄总结这两方面为“治家量入制出，干善事仗义疏财”。蒲松龄概况一方面强调换约，一方面珍贵乐善好施，确认他在这方面的理解相等感性。

　　第五，家庭要提神父老的示范作用。蒲松龄说：“言行要留好样与儿孙”。这句话亦然袁崇焕的自勉春联。此外，这句话还出面前了许多眷属的家训之中。可见古东说念主相等了了地理解到家中父老对儿孙具有耳染目濡的作用。在家庭中，晚辈最紧迫的成长资源等于父母的“身段力行”。而反不雅那些优秀的，对社会有积极影响的家庭，他们往往亦然身段力行，让风雅的家风通过家庭影响了社会。

　　2.焦裕禄与焦氏家风

　　焦裕禄（1922年8月16日-1964年5月14日），山东淄博博山县北崮山村东说念主，原兰考县委布告，干部楷模，蜕变义士。焦裕禄的家风至少包括以下两个方面：

　　第一，不搞特殊化。焦裕禄的女儿焦守凤初中毕业之后没能考上高中，兰考县的多家单元都建议不错为她处置责任。但焦裕禄严肃地告诉焦守凤：“县里头好地点干部子女弗成去。”她还告诉焦守凤：“刚出校门就进机关门，你缺了一堂做事课，这是不不错的。”焦裕禄径直把焦守凤领到了兰考的酱菜厂，焦裕禄挑升顶住厂长，弗成因为我方是焦裕禄，就对女儿有特殊待遇。于是，焦守凤就来到了最珍贵的岗亭。秋天的时候，腌制咸菜，频繁一天要切一两千斤萝卜，除了萝卜，还有辣椒，频繁烧笔直疼。焦守凤降低焦裕禄，焦裕禄确认注解说：“布告的女儿弗成能手一等，只可带头珍贵，弗成有任何特殊”。再加上焦裕禄的身段力行，焦守凤才显然，干部的儿女更弗成有特殊的待遇。临终的时候，焦裕禄仍然嘱托太太：“不要伸手向组织要扶持、要补救”，这是对不搞特殊化的家风的贯彻。

　　第二，青睐做事和清苦竭蹶。焦守凤在酱菜厂责任的时候，因为过于珍贵，对父亲焦裕禄频繁衔恨。焦裕禄就带着焦守凤挑着担子卖酱油。他说：“皆备弗成缺了做事这一课”。自后焦裕禄最小的男儿焦保钢参加责任时，在焦裕禄的影响下，太太徐俊雅也让焦保钢进工场作念了打散工。焦裕禄在日常的活命和责任中一直相持清苦竭蹶、节约节约，而且这也传承给焦裕禄的子女，成为了家风。焦裕禄女儿焦守云在1966年到北京天安门与毛主席合影时，也莫得穿新衣服，而是穿了一件带补丁的肃清了的棉衣。因为焦家的衣服是大孩子穿了小孩子穿，直到弗成再穿为止。焦裕禄逝世后，徐俊雅将他的衣服缝补缀补，又拿给了年老穿，年老穿了之后又给了弟弟穿。

　　3.淄博地区名东说念主家训资源的开发与传播

　　淄博地区名东说念主家风家训的资源较为丰富，对其的开发和传播已有一定的顺利。比如焦裕禄家风的内容、内涵在焦裕禄后东说念主、学者、媒体、挂牵馆等的发掘下得到了平素的社会传播。在寰宇范围内，每年寰宇各地都有发起向焦裕禄同道学习的行径。另一方面，部分名东说念主家风的传播和影响则相对薄弱。以蒲松龄为例，蒲松龄的《聊斋志异》在文学史和文化史上都有紧迫地位，蒲松龄四肢紧迫的文学家和文假名东说念主，面前尚未见到系统性梳理其家风家训的论文、专著或电视节目。原因之一在于对于蒲松龄的著述，大多以学术臆度限定的样式呈现，较少以通俗普及文物呈现。而且《聊斋志异》四肢演义的传播和袭取度较高，《省身语录》这类家风家训的杂著的传播和袭取度就较低了。如果勾通《省身语录》进行系统化开发，借助新前言，演义、散文、诗歌、影视动漫、记录片等多种样式，应当不错作念到愈加爽气的开发和传播。

　　近几年来，大象出书社出书的“名东说念主家风丛书”等于一个很好的学习案例。如果能出现《蒲松龄传》《蒲松龄家风》一类兼学术、通俗于一体的读物，对蒲松龄家风的传播和普及，对淄博地区名东说念主家风的传播和普及都是一次好的尝试。

　　（二）立足现代青少年智育，对传统家训资源进行创造性滚动

　　对传统家训资源的开发与欺诈，需要立足于时间配景，勾通面前时间对东说念主才培养的条目进行创造性滚动。本部天职容以阶段性限定《孟母典范与古代家教》（发表于《淮南师范学院学报》2023年第5期）的第三部分“孟母教子的内涵反念念与现代深嗜深嗜”为例，进行分析。

　　在历史上，孟母教子故事（如孟母三迁、断织劝学等）广为东说念主知，且在更多时候，说起孟母就泛指母教的顺利。因此，孟母不错看作是家教的代名词。无疑，孟母教师不错进行传统性和现代性的互通。但对孟母教子的内涵应当进行反念念及创造性滚动，由此才能更好地确立其现代深嗜深嗜。

　　发轫，孟母教子的历史变迁体现的是母教凭子显和母教凭子贵的封建伦理。孟母教子四肢典范，附属于古代母教或母训的大范围，遵照古代母教文化的一些基本伦理范例。在《列女传》中，孟母自言女性德行在“三从之说念”，即“幼年则从乎父母，许配则从乎夫，夫死则从乎子”。古代女性时常婚姻较早，是以从夫从子的比重更大。而对母教而言，又更多发生在父教缺位的情况下。换言之，四肢母教主体，女性发轫要奉命“从子”。是以，孟母形象天然引东说念主防护，但这建立在孟子四肢儒学袭取东说念主和亚圣的前提下。从《列女传》的篇目定名特色来看，《母仪传》的女性都依附于男性，孟母亦然“邹孟轲母”。不雅古代以孟母为范的女性和被赞为孟母的女性，都是在夫死从子的情形下进行母教，进而因子之成就而被记录和赞美。《公羊传·隐公元年》云“子以母贵，母以子贵”，后世所见诏令中赞女性为孟母的，皆属于此。因此，孟母教子成为典范，履行上是确立了子嗣成就四肢权衡母教顺利的标准。在儒家伦理范例的古代社会，这无可厚非。但在现代，女性时常都有自我追乞降社会价值定位。加之现代教师的锻真金不怕火和完善，母教在女性性射中的比重和教师体系中的影响较着裁汰。如果仍固守于此，则不免狭隘。不然，既可能导致女性在变装鬈曲中产生矛盾，也可能破碎教师的有序节拍。

　　其次，孝文化与女性在家庭中的教师地位是孟母之教得以成为世范的关节。刘向既作《列女传》，也作《孝子传》，正相宜汉代社会对伦理构建的双向诉求，这亦然曾母和孟母文化内涵分流于子孝和母教的原因。在古代，孝文化确保了女性在家庭中有较高的教师地位。即使莫得血统关系，只消有子母名分，母教就不错进行。是以任氏虽为皇甫谧叔母，仍能行母教。女性对儒家文化招供，死力教子，使其皆家治国。那么女性就有了妇德妇功，须眉也得以成就忠孝。在妇德和孝文化之下，女性行母教而子受母教。其最终的主见是在儒家伦理范例下，使男性发轫养成儒家景德品行，进而获取政治才能并为官、事君和报国，最终树德建功。因此，教子的指向履行上相等狭小。今天，现代社会多元化，尊重个体性。相应的，四肢家教内容的母教也应作调理，即尊重子女深嗜、指令其健康成长。既弗成以传统封建教师的主见四肢带领，更弗成无视子女深嗜，一味以己意臆度子女并进行教师。不外，在现代社会，主流价值和核心价值仍对母教有着范例和诱掖的作用，这是家庭教师也要提神的。换言之，孟母之教的内涵应当进行创造性滚动，即在尊重教师规则的前提下，丰富“成东说念主”的说念德内涵、伦理深嗜深嗜和价值追求。

　　临了，孟母教子的内涵不应仅限于母教。它既指家教，又指社会教师。古东说念主作诗文，典故无意具有多义性和磨蹭性，是以“卜邻”恰正是对孟母教子基本内涵的推论和延长。元好问的“在昔学语初，父兄已卜邻”（《古意》）虽用孟母典故，但较着指的是年幼所受家教，而非母教。《左传》载晏子卜邻、《论语》载孔子既要“里仁”又要“德不孤”。在社会关系上，四肢文化主体，势必与周围环境发生施受关系。从受的方面，环境对东说念主变成影响，是以要卜邻和择邻。而在更高层面，孔子还强调“德不孤，必有邻”，等于四肢施的方面，不错对他东说念主变成积极影响。则不管是未成年教师照旧成东说念主的居处交游，都是东说念主与东说念主、东说念主与环境的良性互动，而非单向或被迫的趋避行动。应该说，这才是咱们今天进专家庭教师和模仿孟母教子的生机追求。

　　早在2016年，大象出书社就在这方面作念了故意的尝试。其出书的“名东说念主家风丛书”第一辑于2016年入选国度新闻出书广电总局“向寰宇青少年保举百种优秀出书物”；2017年入选“第二届中华优秀传统文化普及史籍50种史籍保举目次”和“2017年农乡信屋重点出书物保举目次”。在此基础上，大象出书社络续出书“名东说念主家风丛书”第二辑、第三辑。本东说念主有幸参与第三辑名东说念主家风丛书《苟利国度存一火以：林则徐与林氏家风》的撰写，以林氏眷属东说念主物踪迹为序，从林则徐的祖上启动，到林则徐，再到林则徐的后东说念主，时刻跨度几百年。觉得从林氏家风初育、充实、形成，再到家风传后东说念主，林氏家风的内涵不休丰富，包括林氏先家传下来的仁民爱物的泛爱之心，由林宾日滋长的梅妻鹤子的稀寡情感，由林则徐袭取发扬的“海纳百川，有容乃大”的处世之说念，由林则徐确立并由后东说念主袭取发扬的“苟利国度存一火以，岂因祸福避趋之”的爱国情感和“悬崖峭壁，无欲则刚”的说念德修养。家风是一种传承，家风对于家中子弟具有熏染、沾溉、浸濡的深嗜深嗜。在林氏家风的造就下，林氏子孙中有和滋扰者作战的舟师将领，有东赴日本留学并加入同盟会的初代女留学生，有清末民初的酬酢官，有加入新四军抗日救国的女中硬汉，有从延安时期就从事酬酢行径并最终亲身向合股国提交香港总结文献的酬酢大使……林则徐和林氏后东说念主见证并参与了中华英才从千里睡到苏醒的历史进度。一个眷属的历史，呈现了中国近代以来繁密先贤追求民族朝上、国度发展的历史，这其中，林氏家风的形成与传承起到了不可替代的作用。

　　立足现代，发达优良家风，教学后生智育，“名东说念主家风丛书”系列通挖掘历史名东说念主家训资源，发达名东说念主家风，为传统家训资源的创造性滚动提供了可模仿的旅途。

　　（三）珍视传统家训资源在现代青少年智育中的旅途滚动

　　传统家训在现代青少年智育中的旅途滚动，包括传统家训的典礼化、活命化、前言化等方面。传统家训的典礼化主要链接在眷属典礼、国度典礼等层面，面前青少年智育不错使传统家训勾通国度、社会、学校、家庭的首要典礼和社会典礼等进行。活命化家训需要形成代际传播和传承，不错从传统家训的智育花式等模仿资格，但同期也必须契合当下说念德主题。传统家训的前言化智育技巧比较单一，样式也比较刻板，但新时期的家训传播和青少年智育不错借助种种化的前言技巧，从而更好地教学青少年的社会主义核心价值不雅。

　　四、主要参考文献

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　　本课题回报的阶段性限定已于2023年9月刊发在《淮南师范学院学报》第5期。

　　名目批准号：22ZBSKB001

　　名目负责东说念主：徐娜娜

　　所在单元：山东理工大学哥哥干